西番雅书第2章查经：谦卑寻求与列国的自夸

西番雅书 2:1–3

八、先知呼吁犹大国民聚集寻求耶和华与公义谦卑，或者可以逃离灾祸。2:1-3

「不知羞耻」：也可以翻译成「不愿受教」、「可憎的」、「不守法的」。

「国民」：「民族」、「国家」。

「不知羞耻的国民」：指犹大国。

「聚集」：原意是「捡拾」，也有收拾自己(的心情、情绪、感觉、思考、...等)的意思。

「谦卑人」：「温柔的人」、「谦和的人」。

「寻求」：原文放在第一个字，本节出现三次，都是命令式，是强调的用法。

「或者」：「也许」。

「隐藏」：主要是「躲藏」的意思。

我们知道羞耻吗？

本卷书一再提到神的「忿怒」、「耶和华发怒」等形容耶和华的日子，我们是否只想到神的慈爱而忘记神的恼怒？

西番雅书 2:4–7

参、宣布对列国的审判 2:4-15

一、对非利士人的审判：将要被毁灭而荒凉，成为犹大人放牧之处。2:4-7

原文于 2:4开头有连接词可翻为「因为」。

2:4-6以押韵方式表达。从希伯来文看，这些城市可能运用先知书里常用的双关语（利用一种声音相近的字来制造效果）。「迦萨」和「抛弃」的希伯来字音非常相近；「以革伦」则和「连根拔起」很像；「亚实突」则可译为「赶走」的动词。

「迦萨」：意思是「强壮」，位于巴勒斯坦的极西南边靠近地中海。此城曾被犹大支派攻占，士师记时期又被非利士人取回。西元前734年被亚述所灭。

「亚实基伦」：一个沿海城市，在耶路撒冷的西南边。

「亚实突」：位于地中海沿岸，耶路撒冷西边，即现在的 Esdud。约在迦萨以北29公里左右。是非利士大衮神庙所在地。

「以革伦」：非利士人的五个主要城市之最北，位于犹太低地。

「迦萨」「亚实基伦」「亚实突」「以革伦」：非利士的沿海大城市，在旧约与非利士人的争战中常被提及。一般的见解释是，西番雅有意用这四个非利士主要的城市来代表整个非利士国家。这些城市日后被巴比伦王尼布甲尼撒夺取，臣民都被掳走，非利士人从此灭绝。

「见弃」：与「迦萨」谐音。西元前332年亚历山大大帝攻入迦萨，杀戮并毁灭全城。

「在正午必赶出」：可能指在短时间内（半天）被被毁灭，或因为这些民族习惯正午休息（因为太热），所以正午被赶出表示「在意想不到的时候被赶出」，也就是说遭意外的突击，或指攻击只需半日。

「拔出根来」：与「以革伦」谐音。

这四个城市被描述的顺序，由最南端的迦萨首先被提到，它离耶路撒冷约六十公里；其次提到亚实基伦，位于迦萨北面十四公里；再其次是亚实突则离迦萨二十五公里；最后是最北的以革伦，再离十四公里远。

非利士有五大城，只有迦特没有被提出来，可能此时迦特已经不存在了。

「基利提族」：大多数学者认为就是「非利士人」中的一族。参考 撒上 30:14结 25:16。也有人认为和非利士发源地的革哩底（Crete）有关。但这个字也有可能是指一个无法认定名为基利提（Kerith）的城市。也有人认为，这又是另一个双关语，因「基利提」与一个意为「剪除、毁灭」的动词有关，一方面表达非利士是「剪除者、毁灭者」，另一方面指出他们会「被剪除」。

「非利士人」：原来是来自革哩底（克里特岛）的野蛮民族，后来移居地中海的东南沿岸定居。

「迦南、非利士人之地」：就是指「非利士人之地」。

「与你反对」：原文是「攻击你们」。

「沿海之地」：也是指非利士人的土地。

「变为草场」：表示目前人烟密集的城市要变成荒凉的放牧用草原。

「剩下」：似乎也暗示犹大家将遭毁灭。

「从被掳之地归回」：希伯来文按字面读作「他必解除他们的被掳」。

西番雅书 2:8–11

二、对摩押和亚扪的审判：将要被毁灭、永远荒废，犹大的余民要得此地。2:8-11

「摩押和亚扪」：这两国领土位于约但河东岸，世居死海东面，是从罗得和他女儿乱伦结合繁衍出来（参考 创 19:30-38），和犹大有血亲关系，但为以色列世仇（参考 代下 20:1；结 25:3结 25:8），因多个世纪以来，他们和犹大常有冲突。这个民族后来被巴比伦王尼布甲尼撒征服。

「摩押」：圣经记载摩押是罗得的大女儿由父亲怀孕而生。创 19:37摩押人除被巴比伦管辖外，又因游牧民族屡次犯境，多迁至犹大地。于西元前二世纪，拿巴提人更占据了他们的原居地。

「亚扪」：圣经记载亚扪人的祖先是罗得的小女儿由父亲怀孕而生。参考 创 19:38。

「自夸自大」：原文是「他们扩大」、「他们扩张」。可能并非指他们自夸，而是指他们扩张领土，侵犯犹大人的土地。不过这种用字也常用在「夸口」的意思上面。

「所多玛」、「蛾摩拉」：有名的繁华城市，因罪恶而遭彻底毁灭，在死海的东南角，在摩押南面不远处。这两个古城和摩押和亚扪地理位置所在地相同，而且罗得就是从这两个城市逃出来（参考 创 19:24-26），所以在这里用这两个城市比喻格外合宜。在旧约这两个城市乃罪恶的象徵，参考 赛 1:10以及 耶 23:14。

「万军之耶和华」：圣经中出现三百多次，原文的含意与统领天上的众天使有关，用来表明上帝的权能。

「我指着我的永生起誓」：直译是「我活着」，原文只有两个字。这两字表明上帝以自己的永存当凭据，要实行他所说的话。

「刺草」：一种杂草，生于芜荒之地。丛生浓密，甚至可以躲藏人。

「盐坑」：意义不明，大概就是指着寸草不生的荒地。

「诸神」：泛指世上一切的神只。

「诸神瘦弱」：因为敬拜诸神的人数量减少（指居民灭绝的结果），所以缺乏祭物，导致神只瘦弱。

「列国海岛的居民」：指「全世界的人」，参考 赛 41:1；49:1。

西番雅书 2:12

三、对古实的审判：被耶和华的刀所杀。 2:12

「古实」：指「衣索匹亚」，此处可能直指埃及人。古实位于埃及的南方，曾于西元前720年征服埃及，组成埃及第二十五王朝（西元前715-663年）。这里讲的「古实」应该就是指埃及的势力。西元前572与568年，巴比伦两次劫掠埃及。

「我的刀」：可能指巴比伦（或波斯）。

西番雅书 2:13–15

四、对亚述的审判：荒废成为兽群居住的地方。 2:13-15

「北方」：亚述通常先沿幼发拉底河西进，再从北方入侵迦南。

「亚述」：圣经记载这国是闪的第二个儿子后裔，创 10:22。西元前722年攻取撒玛利亚灭了北国以色列，且常常侵犯南国犹大。不过西元前612年被巴比伦所灭。

「尼尼微」：亚述国的首都。创 10:8-11记载这城是英雄宁录所造。此城在亚述王国后就荒废埋在土堆中，直到十九世纪才被考古学家发现。

「干旱如旷野」：根据西元前331年与西元前400年左右的记录，此处果然变成不为人知的地方。但当时尼尼微有底格里斯河当作水源，还有运河在城的四周，因此尼尼微会干旱的确令当时的人难以想像。

「群畜」：指已经驯服了的动物。

「各国」：应该是「各类」。

「走兽」：野生动物。

「鹈鹕」：也可以译为「猫头鹰」。

「箭猪」：应该是「鸬鹚」，是鸟类而非走兽。

「鸣叫」：「唱歌声」，应该是「鸟叫声」。

「柱顶」：建筑物遢毁后剩下的支柱。

「香柏木」：用作室内墙壁级天花板的装饰。

「惟有我，除我以外再没有别的」：亚述唯我独尊的自夸之词。这种宣告与神在以赛亚书45章（参考 赛 45:5,6,18,21）对神自己的形容有点平行，可见那欢乐安居之骄傲大城想把自己当作神一样。

「摇手」：轻视侮蔑的意思。

「嗤笑」：轻视不屑的意思。

西番雅把最震撼留到最后，藉此把一连串攻击列帮的信息带至最高潮。

先知宣告邻近外邦诸国（西方--非利士；东方--摩押和亚扪；南方--古实；西方-亚述）将受惩罚，但对于这些列邦的罪孽原因说得较少（相较于阿摩司书，参考 摩 1:6-2:3），反而比较像是一种对犹大的警告。如果拿现代作为比喻，感觉像是告诉我们说，东京的居民被逐了遭遇毁灭了，汉城因为骄傲而受审判，东南亚也被掠夺，甚至美国如此的大国都夷为平地而找不着了！因此处在这些列国其中的我们，怎么能够从神的审判中置身事外呢？应引以为鉴，悔改寻求神。