西番雅书第1章查经：耶和华大日临近与虚假安全

西番雅书 1:1

壹、标题与序言 1:1

这个家谱上溯到希西家，很可能就是因为希西家王（有名的贤君）就是西番雅的曾祖父。如果这个希西家是一般人，就很难想像这里为什么要记录比其他先知书开头的家谱多好几代的祖先。

希西家王由西元前715-687年作犹大王。

「亚玛利雅」：字义是「主所应许的」。

「基大利」：字义是「主是伟大的」。

「古示」：字义是「深色的」，本字也可以译作「古实」，不过西番雅显然不是古实人。

西番雅同时代的先知有那鸿、哈巴谷、耶利米；在他之前几位着名的先知有以赛亚、弥迦、阿摩司、何西阿，让主前第八世纪末先知的传统达到高峰，但是在主前第七世纪初期，先知的事工似乎沈寂下来，直到第七世纪结束西番雅的出现。相对时期历史记载可参考 王下 18:1-24:20并 代下 29:1-36:23 。

「临到」：可翻译为「发生」或「经历」。

西番雅书 1:2–6

贰、耶和华的日子临近 1:2-2:3

一、先知宣布耶和华审判的范围是「万类」。1:2-6

（一）开宗明义：耶和华要由地上除灭万类 1:2

「除灭」：原意是「阻止与消除」。原文此字重复一次，加强语气之用。

「万类」：「万有」，包含人以及其他的生物。

神预告要除灭万族，这次是火的刑罚（1:18，3:8），和挪亚时代用洪水（创 6:7）不同。

（二）神要除灭人、牲畜、鸟、鱼、绊脚石和恶人。 1:3

「绊脚石」：亦作「石堆」，原文意义难确定，或指犹大国中的偶像。

本段话1:2-3起头为「耶和华说」，结束于「这是耶和华说的」，强调宣告的严重性。

（三）神要除灭犹大与耶路撒冷的居民、巴力、基玛林的名与所有对耶和华不忠的人。1:4-6

「伸手」：「举手要击打的姿态」，以赛亚 赛 14:26、耶利米耶 6:12、以西结 结 6:14 都用这一个词来表达上帝的惩罚。

「耶路撒冷」：位于锡安山上，是圣殿所在的城市，也是犹大首都。此城西元前一千五百年即存在，但只叫撒冷创 14:18，「撒冷」是平安的意思，「耶路」源自亚述语系，是「根基」或「城」的意思。

「巴力」：这个字字面意义是「主人、所有人」， 通常是指迦南人的神哈达(Hadad)。

迦南的宗教中，巴力是雨水与农作物的神，巴力的配偶是亚纳，亚纳是性、爱、繁殖与战争的女神。亚斯她录也是女神，常常被当成是巴力的配偶（地方宗教中这种混淆很常见）。每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，每年干季就是巴力被摩特（死与干旱之神）杀害。而巴力的配偶亚纳把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶性交所带来的繁殖力量。当然，牲畜的多产、田园丰收也都跟这种繁殖的力量有关。所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南神庙中的神妓要与许多的男性发生性交。

「所剩下的巴力」：指那些仍旧敬拜这个外邦神的人。敬拜巴力是以色列人长久的网罗。

「基玛林」：是亚兰文「众祭司」的译音，叙利亚文也以此字表示「祭司」。旧约圣经使用此字，都是指外邦宗教的祭司。

「祭司」：指外邦的祭司，而非耶和华的祭司。在七十士译本中无此字，可能早期的抄本并没有此字(基玛林已经有祭司的意思了)。

「房顶上」：以色列人的房子通常是平顶，或者至少有一边是平顶。因此敬拜天上万象的人会在房顶设坛敬拜，以便接触敬拜的对象。

「玛勒堪」：希伯来文直译是「他们的君王」。有人认为指的是古代碑文上被称为王的巴力，或任何犹大地拜偶像者接纳为王的假神。不过，许多解经家是直接将此字看做「米勒公」，或亦名「摩洛」，是亚扪人的神，祭祀仪式中有人祭，例如将孩童放在偶像怀里活活烧死，参考王上 11:5,33。摩西律法中明文禁止，并对把儿女献给摩洛的说要治死，参考利 20:2-5 。

「转去」：或译作「背离」或「掉头」，指成为背道的人，不再跟从耶和华。

「不寻求....不访问」：指在信仰上冷漠的人。

西番雅书 1:7

二、耶和华的日子将到，耶和华已经预备祭物与客人。 1:7

静默无声是要他们注意神的审判日快到。此处和摩西在出埃及记时说，要以色列人静默看耶和华为他们争战不同 出 14:14，因为西番雅先知虽说同样的话，却有完全不同的意义，此处显示有一严肃的时刻来临，也强调耶和华的日子临到这时刻的严肃性了。

1:14 表达不仅是耶和华的日子快到了，而且提到耶和华的日子「临近而且甚快」。圣经中提到耶和华的日子临近的相关经文：赛 13:6，结 7:7，结 30:3，珥 1:15，珥 2:1，珥 3:14，俄 1:15。

「他的客」：直译是「他所召来的」或「他所拣选的」。这里指的应该是犹大的敌国。

这里是把「审判」比喻为「献祭」，祭物应该就是犹大，客的话则应该就是侵略者。因此此句话表达神要用外敌来惩罚犹大。此处可看到预备祭物的是神自己。

此处以主人和客人共享某种祭牲为背景，请参考 撒上 9:22 和撒上 16:5。

神预备祭物或祭宴，请参考 赛 34:6，耶 46:10，结 39:17-20。

因为耶和华要主持献祭敬拜，所以在仪式正式开始前参与的人应该静默。

西番雅书 1:8–9

三、到了耶和华献祭的日子，要先惩罚领袖群和取得不义之财的人 1:8-9

「惩罚」：原意是「访问」。

「外邦衣服的」：当时有能力穿外邦衣服的，应该是富有的人。穿外邦衣服，也显示这些人对外邦习俗的羡慕，也有抛弃犹太固有习俗(信仰)的倾向。

「跳过门槛」：可以指非利士人不踏过庙门的行为，因为当时迷信门槛是鬼神所居，为了出入大门不惊动鬼神，因此跳过门槛。请参考 撒上 5:4-5。也有可能是第一个子句含糊不清之意义的解释。（如下）

「跳过门槛....房屋的」：指的应该是1:8那些人的手下，他们动作迅捷(或者怕触怒家神)入侵受害者家中，用强暴与欺诈的手段或取不法的利益。 因为他们急于抢夺，以致于在忽忙中跳过门槛。

「主人」：可以指「异教神只」。

「主人房屋」：「假神的庙宇」。

西番雅书 1:10–11

四、到了耶和华的日子，将有悲哀、哀嚎的声音，商民与搬运银子的都灭亡了。1:10-11

「鱼门」：耶路撒冷城北方的出入口，通往出外的山谷。推罗与西顿的鱼获就是经由此门送入耶路撒冷贩卖。耶路撒冷其他面都是陡坡，以北面最容易受到攻击。参考 代下 33:14 和尼 3:3 。

「二城」：新建的城，是耶路撒冷的第二区。参考王下 22:14与代下 34:22。此区地势较低，在敌人侵略时较容易被攻陷。

两个地方都在北面，预言敌人将从北方来。

「山间」：城北的高地。或指城内的小丘陵间，该区是圣殿与富人的住宅区。

「大破裂的响声」：敌人进攻的讯号，指城墙被攻破，城墙破碎的声音在小丘间形成回声。

「玛革提施」：地名，地点不详，可能是抄本的问题，亚兰译本翻译成「汲沦谷」，也有人认为这是耶路撒冷城内的工商业中心，或指摩利亚山南边山谷的集中市场，为外商居住和交易的地方。

「迦南的商民」：原文只是「一切迦南的民」。迦南人(腓尼基人)以经商闻名，所以本词主要的含意就是指「商人」。

「搬运银子的」：指「商人」。以色列人在被掳前没有钱币，都使用金银来交易。钱币是亚述人发明的。

西番雅书 1:12–13

五、那日上帝要惩罚平静安逸失去警觉心的人，他们的财物与房产必成为一场空。1:12-13

「用灯巡察」：指「将躲藏的搜查出来」。

「澄清」：原文是「凝固」，George William 注释解作「变浓」。指的是渣滓凝固成胶状，上面的酒却澄清起来的意思。或者说酒在器皿中长久没有移动而变浓的情形：两者都是经长久摆着不动的意思，用来比喻那些对神态度已变为「静止」麻木的人。

「酒在渣滓上澄清的」：古时酿酒，用器皿把酒倒出来，参考耶 48:11，渣滓沉淀底瓶丝毫不动，比喻没有受过苦难对神的审判反应冷漠的人，或指平静安逸而失去警觉心的人。

西番雅书 1:14–16

六、耶和华的日子将快速临近，将是恐怖、困苦与灾祸的日子。1:14-16

「临近而且甚快」：强调这日子不但是临近, 且是迅速地临近！指的可能是「西古提人」入侵迦南地的事件。也有可能是指犹大的灭亡。

「耶和华日子的风声；勇士必痛痛地哭号」：原文直译「耶和华日子的声音，勇士在那里痛苦的大声喊」。

「忿怒」：原文是「极其怒恨」的意思。

「幽冥」：原文也是「黑暗」的意思。

「吹角呐喊」：指战争的冲锋陷阵。

「城楼」：两面城墙交接处，加强加高的防守用堡垒。

西番雅书 1:17–18

七、耶和华的日子中，得罪了神的人无法用金银来免去灾祸，必然被毁灭。1:17-18

「行走如同瞎眼」：比喻无助。参考申 28:28-29。

「血必倒出如灰尘」：表示人命贱如灰尘。

耶和华的日子是一个审判的日子(1:8-3:8)，也是一个盼望的日子(3:9-20)。

它是「上帝」和「与他立约的百姓」有关的日子(1:8-13、2:1-3、3:1-7)，也是对其他国家很重要的日子(1:14-18、2:4-15)。