查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

提多书第1章查经：设立品格端正的长老与辨别假教导

章节导读

提多书第1章以无谎言之神所应许的永生作问安基础，要求在克里特设立能持守教训、以生活作见证的长老。贪财虚谈与口称认识神却行为相反者受责，领袖权柄须服于真理及品格。

永生盼望与共同信仰

书信自述受托传扬，并称提多为共信之道中的儿子，问安连接恩平安与所传使命。 提多书 1:1–4

长老监督的家庭与公共见证

神管家应温和自持、不贪财不打人，接待好善并持真实教训。选任不只看善辩或位置。 提多书 1:5–9

牟利教导与口行相反

严厉的当地引语用于责备具体败坏，不宜当现代民族标签。对传说和人命令的批评，与污秽在心和良心的事实相连。 提多书 1:10–16

本章目录与导读

提多书 1:1–3

壹、引言与问安 1:1-4

一、写信人是使徒保罗，他是盼望永生、负担传福音使命的人。1:1-3

「仆人」：在旧约是对神效忠的意思。在希腊的思想中是表示「奴隶」的意思，就是像动物一样的服侍主人，没有任何人权与报酬。

「使徒」：受基督特别差遣的人。

「凭着」：「凭着」、「依照」、「为了」。在此可能是使用「为了」的意思。亦即保罗成为使徒是为了神选民的信心。

保罗自觉自己位居一个荣耀的地位，是传扬神应许的永生的使徒。我们传福音时是否也有这样荣耀的自觉？

提多书 1:4

二、收信人是提多，愿恩惠平安由神与基督归于提多。 1:4

「共信之道」：原文是「共同的信仰」。

「恩惠」：是上帝向不配的人白白的赐予。

「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。

恩惠是根，平安是果。

保罗和提多的身份不同，一个是希伯来人，一个是希腊人，但保罗承认提多跟他的信仰是一致的。我们是否也能体会神的真理与教会是超越种族界线的？

提多书 1:5–9

贰、提多被分派的职责 1:5-16

一、保罗把提多留在革哩底，是要选立长老，长老的资格是：家庭稳固、有好名声、好道德，坚守真理，能教导人、驳倒对手。1:5-9

1:6-9与提前 3:1-7大致相同。

「都办整齐了」：「使整齐」、「使正确」、「使有秩序」。也就是「办好」的意思。

在各城设立「长老」：原文是「复数」，表示一个城需要一个以上的长老。1:7称长老为「监督」，应该是一样的职分。

「只作一个妇人的丈夫」：应该不是「长老必须已婚」的意思，而是「婚姻生活必需忠于配偶」的意思。

「放荡不服约束的」：「不服约束的」原文是复数，表明被告的是长老候选人的儿女而非长老候选人。

「长老」是复数、「监督」是单数，很可能监督是长老群的领袖。

1:7之前有个「因为」，和合本没有翻译出来，意思就是因为「监督」的职分特殊，是神的管家，所以除了必须有能力管自己的家之外，还要有更高的道德要求。

「任性」：「任意而为的」、「执柪的」、「自大的」。

「暴躁」：「容易生气」、「经常性的发脾气」。

「因酒滋事」：「酗酒」、「习惯性醉酒」的意思。

「自持」：「自制的」、「有纪律的」。

「争辩」：「顶嘴」、「唱反调」。

治理教会前必须有能力治理自己的家庭，管教自己的小孩。这一点是我们常常忽略的。如果自己生养的小孩都管不好，怎样治理神的羊群呢？

1:9把「护教能力」当成是长老的资格之一，这是我们值得注意的一点。目前教会中的长老，似乎比较重视对内的教导与管理能力，比较不在意对外的护教能力。

提多书 1:10–16

二、必须设立长老的原因是因为教会中有假教师，并且革哩底的信徒本质并不是很好。1:10-16

「虚空话」：「空谈家」、「空洞无意义的话语」。

「奉割礼的」：应该是指「犹太派信徒」。有文献指出当时有不少犹太移民居住在革哩底。

「堵住」：「住嘴」、「缄默」。

「本地先知」：保罗引的是西元前六世纪的哲学家Epimenides的话。

「先知」：这应该不是指教会内的先知，而是指革哩底人共同承认的一个知名人士。

「严严的」：「严格地」、「明确严厉地」。

「责备」：就是1:9的驳倒，原意是「纠正」、「说服」。

责备「他们」：指的应该是指「革哩底人」。

「荒渺的言语」：「传奇」、「神话」。

1:15可能显示出1:14末了的诫命是一种禁欲倾向的命令。

「可废弃的」：「不够格」、「没有价值的」、「不合格的」。

初代教会时期有三个恶名昭彰的族群：革哩底人、西里西亚人、卡培多西亚人。革哩底人被认为是酗酒、粗鄙、说谎、贪吃、不可信赖的。在希腊文学的用语中：「革哩底化」的意思就是「说谎」。

保罗在信中直说革哩底人的道德不好，所以这封信应该不是公开的信件，而是给提多或者顶多包括少数教牧领袖的信件。

即使革哩底人道德普遍不好，但保罗仍然对他们有期望，希望透过明确严厉的纠正，就能够让他们在真理上纯全。我们带领的人常常未必是最优秀的人，但我们是否也还对他们存有盼望，期待他们终究是可以被建立成稳固的基督徒？

提多书 · 本卷导读

提多书

提多书查经资料

零、背景：

一、作者：

（一）保罗。这个说法在十九世纪以前没有被质疑过。新约书信21封中有13封是他所写。

1.旅行传道共写『帖前后』、『加』、『林前后』、『罗』。

2.监狱中写了『弗』、『西』、『门』、『腓』。

3.囚禁后亦写『提前后』、『多』。

（二）早期的教父都承认教牧书信（提摩太前后书、提多书）的地位，接受其有正典的权威。包含：罗马的革利免、玻利甲、游士丁....等等。

（三）优西比乌分析有问题的新约书卷时，并不把教牧书信包括在内。

（四）保罗在使徒行传二十八章记载被囚之后，应该是获得释放，然后如愿去西班牙传福音，所以在提后 4:7可以说自己已经尽职了。后来他又被囚，然后殉道。

（五）保罗在使徒行传二十八章记载之后可能的行踪

1.西元60年 保罗第一次囚禁于罗马。

2.西元60-62年间，保罗被囚于罗马，写下监狱书信：腓立比书、歌罗西书、以弗所书与腓利门书。

3.西元62年被释放，由罗马向东旅行，可能探望歌罗西教会 门 1:22，留下提摩太在以弗所，处理许米乃和亚历山大散布异端的问题提前 1:20。

4.造访马其顿提前 1:3、腓立比腓 1:25；2:24。可能在此时写提摩太前书。

5.造访以弗所提前 3:14，到革哩底多 1:5，并留下提多在革哩底。

6.写了提多书，要求提多到尼哥波立与他会面，西元63年冬天就在该地过冬。

7.西元64年春天往西班牙出发，一年以后回到小亚细亚，探望米利都，留下特罗非摩 提后 4:20。

8.重访特罗亚，留下外衣及皮卷 提后 4:13。

9.到哥林多，留下以拉都 提后 4:20。

10.西元66年再度被抓下狱于罗马，在狱中写了提摩太后书。

11.提摩太去罗马探监，给保罗带来皮卷和外衣 提后 4:13。

12.保罗死于尼禄王的手下。

二、收信人：提多

（一）是一个希腊人加 2:3，没有行割礼。使徒行传没有记载提多的行踪。

（二）保罗曾派他收集给耶路撒冷的捐款。罗 15:26

（三）被留下牧养革哩底教会，传统上以提多为革哩底的第一任主教。

（四）由于提多在革哩底的事奉没有记载于使徒行传中，因此很可能是保罗第一次在罗马被囚释放之后发生的事。

三、写作时间：大约在西元62-67年写成。

四、革哩底：位于希腊东南方的一个海岛，长约 240公里，宽度大约113-50公里，就是「克里特岛」，希腊的第一大岛。

五、特点：

（一）提摩太前书、提摩太后书、提多书被称为「教牧书信」。

（二）教牧书信中包含许多个人性的词句，如：提前 5:23，显示出保罗与收信人之间的关系深厚。

（三）提多书最早的古抄本是P32，大约是西元200年。

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释--教牧书信」，古特立着，李信毅、徐成德译，校园出版社。

2.「中文圣经注释--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书」石清州、周天和合着，基督教文艺出版社。

3.「新约信息简释--提摩太前后书、提多书、腓利门书简释」，陈文福着，教会公报出版社。

4.「天道圣经注释--教牧书信」，张永信着，天道书楼。

5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

6.「启导本圣经」，海天书楼。

7.「活泉新约希腊文解经卷八--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书」，潘秋松、陈一萍编译，美国活泉出版社，基道总代理。

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经文原文 · 展开核对

1神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识，

2盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，

3到了日期，借着传扬的工夫把他的道显明了；这传扬[的责任]是按着神—我们救主的命令交托了我。

4[现在]写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你！

5我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。

6若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，[就可以设立]。

7监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财；

8乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁自持；

9坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。

10因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人；那奉割礼的更是这样。

11这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。

12有克里特人中的一个本地先知说：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”

13这个见证是真的。所以，你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵，

14不听犹太人荒谬的言语和离弃真道之人的诫命。

15在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。

16他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。