弥迦书第7章查经：恶世中的等候与赦罪颂

弥迦书 7:1–7

（四）先知叹息国中无人良善（7:1-7）

1.先知哀叹以色列人像摘取果实后的园子，无美果可寻。

2.先知说明心中何等切慕上帝子民应有的美德善行。 7:1

「我心羡慕....无花果」：或作「也没有我心所爱初熟的无花果」。

「初熟的...」：初熟的果子是献给上帝的祭物。

「无花果」：以色列的国花(旧约中常拿来代表以色列民族）。

3.犹大国中现况：

(1)虔诚人灭尽，没有正直人。

(2)人人要陷害他人。 7:2

(3)大家行恶：君王要求送礼，审判官要贿赂，有权势的人只须说出心想要的恶，便彼此结联去作。 7:3

「双手作恶」：指忙碌于恶事、并擅长于作恶。

「徇情面」：原文应是「要求」、「ask」，要人送礼之意。

「位份大的....行恶」：或作「有权势的人只须说出心所要的，便彼此结联去作」。

(4)结论：他们之中最好的仍是恶人。7:4

「荆棘」、「蒺藜」：带刺的杂草，可很快燃烧的燃料。

上帝子民应有如何美好的行为与表现？岂不是应如可羡慕的果实般带给人喜乐与满足。而今犹大全国却全力行恶，有如本该结无花果的树结出荆棘与蒺藜。上帝岂不审判？

4.先知宣告降罚的日子临到，百姓将扰乱不安。 7:4

「你守望者说....已经来到」：原文作「你的守望者（所提到）的日子，就是刑罚你的日子已经来到」。

「...已经来到」：用的是预言完成式，事情尚未发生，却已确定会发生。

「守望者」：指先知（参 耶 6:17； 结 3:17）。

5.再以建议的语法说出当时人心的败坏：邻舍、好友、家人都充满敌意，不能信赖。7:5-6

以色列人原先重视家庭，但现在家庭关系破裂，无忠孝可言，足见国家已沦落到可怕的地步。

6.先知表明自己的心态：在一切都看似绝望时，他仍仰望等候上帝，相信上帝要应允他。 7:7

「应允」：是「hear」，「垂听」、「在乎」的意思。

此节是整章的转捩，先知的眼光由败坏的现况转至不改变的上帝。引出下一段充满盼望、赞美、夸胜的文字。

弥迦书 7:8–20

（五）上帝从审判、惩罚转而施行救赎（7:8-20）

此段作者用第一人称来表明犹大国的状况，似乎把犹大国和自己的角色融合认同。此乃诗歌体常用的表达方式。

1.对仇敌宣告自己虽跌倒，仍要再起来。 7:8

「我的仇敌」：大概指耶路撒冷沦陷时，对犹大国落井下石的邻国（如：以东）。

「坐在黑暗里」：指被困、无助的处境。

2.以色列人要忍受上帝的审判，因为以色列人的确得罪耶和华，要忍耐直到上帝的责罚过去，主动为他们平反、申冤―那时上帝必领百姓到光明中，大家必可以看见上帝的公义。 7:9

「申冤」：有「为....执行公义」、「辩护」的意思。

3.那时仇敌（对犹太人说：「你的上帝在哪里？」）一看见这事， 就会羞愧，必会败亡。 7:10

「践踏」：按古代中东的习俗，战胜者把脚踏在敌人颈项上，表示胜利。

敌人以为犹大的败亡是因为上帝不存在，他们靠自己征服犹大国，因此他们尽情侮辱犹太人，殊不知他们能顺利掳掠犹大国，是因为上帝要刑罚犹大国。当刑罚结束，上帝就要让犹太人脱离敌人的辖制。那时，人就将知道上帝是公义的（不过度处罚），且是存在的。而那些自以为是的敌人，也将遭到失败的命运。

4.以色列国土必恢复且拓展，人民必由各国归回。 7:11-12

「人」：可能指由各地归回的以色列人。

「大河」：指幼发拉底河。

「从这海....到那山」：指全世界（参考 诗 72:8）。

5.7:13有以下两种解释：a.但现在这土地，要因其中的人民行恶的缘故荒凉。

上帝仍然没有忘记他的公义，坚持要审判这地。b.但全地必因其中的人民行恶的缘故荒凉。

6.先知求上帝作百姓的牧者，如同古时一样。 7:14

「迦密山」：原文或作「肥沃的牧场」。

「巴珊」、「基列」：都在约旦河的东面，以丰沃的的草地称着。

「古时」：可能指摩西、约书亚时代。

7.耶和华应允要行奇事（重新牧养百姓），好像当日以色列人出埃及一样。列国看见必害怕、自知无能为力而投降上帝。 7:15-17

「餂土」：表示无能为力、干受屈辱；战败者向胜利者宣告无条件屈服的姿态。

「出营寨」：从藏身之处出来投降。

8.颂赞上帝赦罪之恩，相信上帝必再怜悯百姓，向以色列人施慈爱。7:18-20

「有何神像你」：即「弥迦」之意。

「雅各」、「亚伯拉罕」：泛指以色列人。

先知哀叹以色列民的景况，实在离他所期待的太远，以致觉得十分痛心失望。但因想到上帝，便由失望中回转，开使用信心期盼上帝必然从新使以色列站起来，并祈求上帝重新牧养以色列人。上帝也应允要行奇事、牧养百姓，如同以色列人出埃及的日子一般。先知不禁开口颂赞上帝。