马太福音第9章查经：赦罪、怜悯与庄稼工人的呼召

马太福音 9:1–8

七、医治瘫子 9:1-8

可 2:1-12；路 5:17-26

参考平行经文，可知这个事件发生的时间比8:28-34的鬼入猪羣早，所以有不少学者认为9:1是属于鬼入猪羣的段落，9:2起是另外的段落。

（一）耶稣在迦百农，遇到有几个人用褥子抬了一个瘫子到耶稣面前来求医治。9:1-2

「自己的城」：可 2:1指出这是「迦百农」，耶稣的加利利宣教中心。

「褥子」：「床」、「卧榻」。

（二）耶稣宣告瘫子的罪赦了，引起文士们的议论。 9:2-3

「见」他们的信心：「看见」。

「他们的信心」：显然指瘫子和带他来者的信心。

「小子」：「孩子」。

「放心吧」：「有勇气」、「不要怕」。

罪「赦了」：「撤销」、「赦免」。

9:3一开始有个，「看啊」、「瞧」，和合本没有翻译出来。

「说僭妄的话了」：「亵渎」、「出言不敬」。在当时这是必须被石头打死的罪利 24:10-23；王上 21:9-14。

由耶稣的发言可知这人的病与「罪」有关，虽然耶稣曾经在约 9:1-41中反对某些人的疾病与罪有关，至少我们可以知道某部份的病与罪是有关的。

（三）耶稣质问文士为何心怀恶念？并质问说赦罪容易或说起来行走哪一样容易。 9:4-5

「知道」：「看见」。另有古卷是做SNG3608a，「知道」、「认识」。不过以「看见」的抄本证据比较强。

「心意」：「思想」、「想法」。

「恶念」：「邪恶的思想」。

9:2耶稣「见」瘫子和带他来者的信心，此处耶稣看见文士内在的邪恶思想，都用同一个字来描述。

（四）耶稣陈明自己宣告赦罪的原因是因为要表明他有赦罪的权柄，并以医治的神迹来证明其宣告赦罪的合法性。 9:6-7

赦罪的「权柄」：「权威」、「绝对的权力」。

以一般人的角度来看，宣布某人的罪获得赦免很容易，因为无从对证。但叫瘫子起来行走比较困难，因为结果是大家有目共睹的。但是如果以文士的角度来看，宣布赦罪比较困难（那是上帝的职权），起来行走比较容易，而耶稣就是要做困难的事。不管如何耶稣在此藉着医治瘫子的神迹，表明他有神的权柄，能赦免人的罪。如果耶稣真的亵渎上帝，上帝就不会给他力量行后面的医治神迹了。

（五）众人惊奇、归荣耀给神。 9:8

「惊奇」：「惊恐」、「惧怕」、「敬畏」。

「归荣耀与」：「颂赞」、「使荣耀」。

马太福音 9:9–13

八、呼召马太 9:9-13

可 2:13-17；路 5:27-32

（一）地点在税关，耶稣呼召马太来跟从他，马太起来跟从了耶稣。 9:9

「马太」：字义是「耶和华的礼物」，又名「利未」。

「税关」：「税务办公室」、「抽税的地点」。

迦百农是当时重要的交通中心，此处能收到的税收不少，马太可以说是任职于一肥缺之上。福音书没有记载马太之前对耶稣有多少认识，不过我们可以想像马太对耶稣的教训与神迹应该不会陌生才是。

（二）耶稣和税吏、罪人一同参与宴席，遭法利赛人质疑。 9:10-11

「坐席」：「斜靠」、「斜靠在桌上（用餐）」，一般是「一起吃饭」、「彼此交谈来往」的意思。

「税吏」：「税务人员」，指专为罗马帝国徵收税款（如关税、路费）的犹太人，常讹诈人以饱私囊，因为他们只要交给罗马帝国固定的税款，其他多收的都是他们可以拿走的利益。并因其与外邦人常有来往，故于宗教上被视为不洁，与妓女、罪犯同列。

「罪人」：「有罪的人」，实际上不仅指道德松懈、触犯律法的人，也包括那些不认同法利赛人的律法立场，不以法利赛人的解释为准则去遵行的人。

「法利赛人」：字义是「分离者」，当代法利赛人的人数大约有六千，散布在整个巴勒斯坦。他们是会堂里的教师，人们心目中的宗教楷模，自命是律法的护卫者，监管人们正确的遵行律法。他们认为传统上对律法的解释和规条，具有实质上和圣经同等的权威。

「税吏和罪人」：在法利赛人的问句中，这两种人共用一个冠词，表示这两种人在法利赛人心目中是同一类人。

可 2:15；路 5:29中记载这是在马太家里发生的事情。

此处法利赛人并不是直接挑战耶稣，而是挑战耶稣的门徒，耶稣可能是当场听见或门徒事后转达。

（三）耶稣说明：康健的人用不着医生，有病的人才用的着，并引旧约圣经来陈明上帝的心意，并说明自己来世界是要呼召罪人。 9:12-13

「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀」：直译是「我喜欢怜悯，而非祭祀」。

「我喜爱怜恤....」：出自何 6:6。

「怜恤」：「慈悲」、「宽厚」，原意是指「盟约的爱」、「坚贞守约的爱」。

「你们且去揣摩」：「学习」，原文型态是命令语气，意即「去学习吧！」。这是当时拉比常用的说法，表示别人对某段经文有误解或未能掌握，需要进一步的思考。

「不喜爱」：这是当时的习惯语法，用夸张的方式来表达「较喜爱怜恤，次喜欢祭祀」的意思。

「召」：「呼叫」、「邀请赴会」。在当时弥赛亚宴席的背景下，此字表现出相当值得令人玩味的背后含意。

显然耶稣不是认为法利赛人是义人，完全不需要医生，而是用这样的方式来讽刺法利赛人「自以为义」。

马太福音 9:14–17

九、对禁食礼仪的挑战 9:14-17

可 2:18-22；路 5:32-39

（一）施洗约翰的门徒来见耶稣，质疑耶稣的门徒不像法利赛人与约翰的门徒一样常常禁食。9:14

「那时」：「在那时候」、「然后」，可能就是筵席举行之时，而按可 2:18的记载，当时法利赛人和施洗约翰的门徒正在禁食。

「禁食」：「禁戒食物和饮料的宗教仪式」，摩西律法规定百姓一年一次（赎罪日）禁食，表示为罪痛悔利 23:27。日后犹太人增添了其他纪念国难的禁食日斯 9:31； 亚 7:5；8:19。耶稣时代法利赛人一周禁食两次，在周一和周四禁食，施洗约翰的门徒亦用禁食表明他们悔改的心志。

由路 5:30的记载可看出发问者是法利赛人，而马太记载是约翰的门徒来询问，因此这件事情可能是约翰的门徒和法利赛人一起来质疑耶稣不但不禁食，还与罪人同吃喝。

（二）耶稣以时间与场合不合适来解释为什么现在门徒不禁食。 9:15

「新郎」：耶稣自称新郎，可能是把自己看为是旧约赛 62:5；何 2:19的「新郎」，也就是与以色列人立了约的上帝。另外施洗约翰也称耶稣是新郎约 3:29。

「要离开他们」：直译是「从他们被带走」、「从他们中间除去」，可能有暗示自己将被取去性命的意思。

当耶稣与门徒同在时应当欢喜快乐，而非禁食。但当耶稣离开他们之时，禁食是合宜的表现。而在约 3:22-30中，施洗约翰把耶稣比成新郎，因此耶稣在此用施洗约翰的教训来回答施洗约翰的门徒，应该是很有说服力的。

显然法利赛人以禁食为敬虔的应有表现，而不顾禁食应有的内涵。但耶稣的回答显示他深知禁食的内涵。如果不是真心的伤心，又何必装成吃不下饭呢？

（三）耶稣以新布与旧衣服、新酒与旧皮袋来说明新生命与旧传统难以相容。9:16-17

「新」布：「未缩水的」、「未加工的」、「新的」。

旧「衣服」：「服饰」、「外袍」。

「新布与旧衣服」：旧衣服已经缩水过了，而新布还没有缩过水，所以补在一起时，新布将缩水把旧衣服抓破了。

「新」酒：「年轻的」、「年幼的」。

「新酒与旧皮袋」：当时用羊皮袋装酒，当新鲜的葡萄汁发酵成酒时，会产生气体，而新皮袋可随着伸展膨胀。但旧皮袋是已经膨胀过的，所以会被胀破。

这些比喻都是表示耶稣带来的新启示是与传统的「仪式主义」不合的。然而传统的影响力还是十分惊人，大多数人还是选择传统。我们有什么文化或信仰传统是敌对真理的吗？

马太福音 9:18–26

十、医治管会堂之人的女儿与血漏的女人 9:18-26

可 5:21-43；路 8:40-56

（一）管会堂的人来拜耶稣，要求耶稣按手在他女儿身上好救他女儿。9:18-19

「管会堂的」：「领袖」、「长官」，不过由可 5:22知道此处是指「管会堂的」，名字叫「睚鲁」，也是个犹太人。

「拜」他：「俯伏敬拜」。

「刚才死了」：「刚刚死亡」。

「我女儿刚才死了」：详细的记载可以参考可 5:21-43，马太这里是简略的记载事情的经过。

这个管会堂的没有8:5-12记载的百夫长信心大，认为耶稣一定要按手在女儿身上才能医治她，但是耶稣也体谅这人的软弱，没有强求他的信心，还是迅速回应他的要求。所以我们的信心即使薄弱，上帝也不会强求我们一定要做到我们目前无法完成的信心跨越。

（二）有一个女人患了十二年的血漏，来摸耶稣的衣裳繸子，她相信只要摸到耶稣的衣服就会得到痊愈，而耶稣医治这女人。 9:20-22

「血漏」：「血流出」，指一种妇科病症，就是月经不停。于宗教礼节上被视为不洁净利 15:25-31。

衣裳「繸子」：「边缘」、「繸子」，实际上是指外衣边缘的繸子，这种外衣共有四条繸子，两条在前，两条在后，这是律法的要求民 15:37-41；申 22:12。

「痊愈」：「得救」、「被拯救」。

「放心」：「有勇气」、「受激动」。

「那时候」：「那时刻」、「那小时」。

一个长期患血漏的女人，经历与众人的人际关系断绝，并身体长期失血的痛苦，可说是身心都尝尽痛苦，我们可以想像她求医之心的渴切。而由于这女人摸耶稣会让耶稣不洁净，所以她可能尽量摸耶稣的衣服边缘（就是「衣裳繸子」），降低心理负担。

可 5:30-33的记载中，耶稣还用了复杂的方式让这妇人在公众前承认自己为了治血漏而暗地摸耶稣衣服的繸子。根据利未记的记载，这女人这样摸耶稣，不免有让耶稣有染了不洁净的可能。而这女人这样的举动，暗地里做了可能让耶稣不洁净的动作而换取自己的被医治，可能让她良心不安。耶稣让她在公众场合中面对现实，并公开称赞她的信心，公开原谅她，是要她的身体跟心理都被医治。

（三）耶稣到了管会堂的人家，就赶走闲杂人等，并医治那死了的女孩。9:23-26

「吹手」：「笛手」、「吹笛者」，圣经出现于太 9:23；启 18:22。

「吹手」、「许多人乱嚷」：依犹太人的习俗，人死后，丧家必须郑重举哀，连最穷的人家也得雇两名吹笛手和一名专事哭号的妇人。另外前来吊唁的亲属也会大声哭泣。

「闺女」：。「女孩」、「少女」。

「退去吧」：「离开」、「避开」。

9:24睡着：根据路 8:53众人的反应，与路 8:55「她的灵魂便回来」，可知女孩事实上死了。但耶稣很快要她起来，所以说她只是睡了

「嗤笑」：「嘲笑」，圣经中仅出现于太 9:24；可5:40；路 8:53，都与本事件相关。

「撵出」：「逐出」、「赶出」。

耶稣触摸死人，可能会给他带来「不洁」的后果，不过耶稣并没有顾虑这一层，还是选择了触摸原本是尸体的女孩。

这是马太福音唯一一次记载耶稣让死人复活的神迹纪录。

马太福音 9:27–31

十一、医治两个瞎子 9:27-31

这是马太独有的经文，不见于其他福音书。

（一）两个瞎子跟着耶稣喊叫要耶稣可怜他们。 9:27

「大卫的子孙」是弥赛亚的称号，这两个失明的人认为耶稣就是弥赛亚，而赛 35:5-6应许弥赛亚时代瞎子的眼睛要睁开。

「可怜」：「施怜恤」、「慈悲为怀」。

（二）耶稣询问瞎子是否信耶稣可以行这神迹，瞎子表明自己信。于是耶稣透过触摸瞎子的眼睛来医治他们。 9:28-30

「房子」：「那房子」，在房子之前有定冠词，表明这房子是耶稣或马太的家。

耶稣没有在路上立刻医治瞎子，而等到进了房子才医治，应该是为了避免医治的事情引起过份的弥赛亚狂热。

耶稣屡次触摸病人的患处来医治病人。但在当时一般人的观念都是把疾病和罪相提并论，恐怕一般人也会因无知而害怕被传染。我们可以想像在当时的情况下，愿意摸病人患处的人一定是少之又少。而耶稣有能力可以不透过接触而医治病人。然而他选择触摸禁忌的患处，其间所包含的是何等的爱呢？

（三）耶稣嘱咐瞎子守密，而瞎子却把耶稣的名声传遍当地。 9:30-31

「切切的」：「严厉警诫」，原文表达强烈的情绪。

无奈的是弥赛亚的神迹与爱并不带来成熟，瞎子还是忍不住兴奋把耶稣的名声传开来，恐怕到头来是恩将仇报了。我们很容易把上帝的恩典和个人的灵命成熟度相提并论，可是在福音书中明显的看出领受神迹的人并不必然有成熟的灵命。

马太福音 9:32–34

十二、医治被鬼附的哑巴 9:32-34

（一）耶稣由一个因为鬼附而哑巴的人身上赶出鬼，医治那人。 9:32-33

「哑巴」：原文指「耳聋」、「哑巴」或「聋哑」。

（二）众人都惊讶，认为在以色列中从来没有见过这样的事，而法利赛人却认为耶稣是靠鬼王赶鬼。 9:33-34

「希奇」：「惊讶」、「赞叹」。

「靠着」鬼王：「藉着」。

有些原文抄本没有9:34，不过近代的经文鉴别成果还是认为9:34原文是存在的。

马太福音 9:35–38

十三、总结 9:35-38

（一）耶稣周游各地，工作的内容就是：教导人、宣讲国度的福音、医治各样的病症。 9:35

「走遍」：「遍访」、「周游」。

「教训人」：「教导」。

「宣讲」：「正式公告」、「公开提说」。

「天国」的福音：「那个国度」，实际上就是指「天国」。

（二）耶稣的心态：看到许多的人就怜悯他们，因为他们困苦流离，如羊没有牧人一样。 9:36

「怜悯」：可翻译为「动了柔肠」，此字在新约中常常用来表达耶稣对人的感情。

「困苦」：「找麻烦」、「打扰」、「威胁」之意。

「流离」：「被遗弃」、「被丢下」的意思。

（三）耶稣教导门徒要恳求上帝派人出去收庄稼，因为要收的庄稼多，做工的人少。9:37-38

「庄稼」：「收成」、「收获」。

当「求」：「恳求」、「祈求」。

「打发」：「赶出」、「派出」、「急切推出」的意思。

此处的「门徒」应该不仅仅指十二使徒，而是指周遭更大群的跟随者，当然也可以应用到我们身上。

虽然我们看到许多无知不成熟的人出现在耶稣周遭，而耶稣表现出来的不是愤世嫉俗，而是深切的体谅这些人的无奈与软弱。我们看到这个社会，能有耶稣的心态吗？