查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

马太福音第17章查经：山上显荣与下山后的信靠

章节导读

耶稣在三名门徒前变像，摩西以利亚出现，天声吩咐听从爱子；下山谈话把荣耀与受难相连。门徒不能救治的孩子被医好，耶稣再预告死亡复活，最后以儿子身份和避免绊倒人的考虑处理圣殿税。

变像与当听爱子

门徒惧怕时耶稣触摸安慰，说明须待复活后讲述经历；以利亚的讨论指向约翰已来却受害。 马太福音 17:1–13

孩子获医与再次受难预告

信心不是操作力量的技术，不能以此把所有疾病归咎病家。第21节祷告禁食的抄本差异须与原注释同读，不作无争议独立命令。 马太福音 17:14–23

儿子自由与圣殿税

耶稣说明儿子身份的自由，却为不触犯人而安排纳税；神迹叙述不应当作获取金钱的方法。 马太福音 17:24–27

本章目录与导读

马太福音 17:1–9

三、耶稣登山变像 17:1-9

可 9:2-10；路 9:28-36

（一）时间：预言受难之后六天；地点：高山；跟随者：彼得、雅各、约翰。17:1

「过了六天」：路加福音是「约有八天」，虽然当时记载时间并不是很精确，但我们大概可以猜出这是第七天。

「暗暗的」：「独自地」、「私下的」。

彼得、约翰、雅各：耶稣医治睚鲁的女儿路 8:51，最后一次去客西马尼园时可 14:33，都带着这三个门徒。显示这三个使徒与其他人的不同。

变像的山可能是黑门山，较接近该撒利亚腓立比，而且较高（超过两千七百公尺，可参考可 9:2）。也有人说是加利利北面的米伦山，山高约一千两百公尺。传统上都认为登山变像发生在他泊山，这三种说法各有优缺点。

（二）耶稣在门徒面前变了形像，并有摩西、以利亚显现跟耶稣说话。17:2-3

「变了形像」：「改观」、「形体改变」。

「明亮」：「发光照耀」。

出 34:29-30也记载「摩西的脸因为耶和华和他说话就发了光」。

「忽然」：原文直译是「看啊！」。

「向....显现」：「被看见」。

摩西、以利亚分别代表旧约律法的颁布者和先知的职分。

比较奇怪的是门徒怎么知道当时出现的是摩西和以利亚两人？可能是听到谈论的内容得知。

谈话内容见路 9:31「他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事」。

（三）彼得对耶稣说他要为耶稣和两位先知搭三座棚。 17:4

彼得对耶稣说：其中有个「回答、继续」，和合本没有翻译出来。

「棚」：「帐篷」、「茅舍」、「会幕」，原文指「犹太人在住棚节时用树枝搭来暂住的棚子」。

看来彼得并不知道应该说什么好，却还是率先发言。

（四）有一朵云彩来，并有声音说「这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他」。17:5

「光明的」云彩：「明亮」、「闪耀」。

光明的「云彩」：「云」。

「遮盖」：「荫庇」、「以影子遮荫」。

在旧约，发光的云彩是神同在的记号，见出 40:34；王上 8:10-11。

云彩中的声音所说的，与太 3:17相同。

（五）门徒的反应是极其害怕，而耶稣来安慰门徒，而后一切消失又只看到耶稣。 17:6-8

「极其害怕」：「极端地害怕」、「非常惊恐」。

「摸」他们：「紧密碰触」。

门徒大概清晰的了解「上帝自己发言」了，所以甚为害怕，直到耶稣来安慰他们为止。而耶稣以一个尊贵的「神人」身份，仍然亲密的用肢体动作来安慰门徒，让人倍觉温馨。

（六）耶稣吩咐门徒，在自己复活以前不可外泄登山变像的事情。 17:9

从死里「复活」：「重建」、「复活」。

这很明显的是为了避免弥赛亚狂热的措施，这是马太福音中第五次（也是最后一次）耶稣要求门徒不可泄漏其弥赛亚的身分。

马太福音 17:10–13

四、关于以利亚的讨论 17:10-13

可 9:10-13

（一）门徒问耶稣关于以利亚应该先来的事。 17:10

「文士」：指「律法书的研究者」，多半是法利赛人。

这个问题跟玛 4:5的记载有关。

（二）耶稣回答：以利亚已经来了，但人们却不认识他，而任意待以利亚，耶稣也将遭遇同样的命运。门徒于是了解「施洗约翰」就是「以利亚」。 17:11-13

「复兴万事」：「重建每一个」、「恢复所有的」。

耶稣同意文士对圣经的解释，以利亚的确在基督之前来临，且真的做好铺路、复兴一切的工作。可惜这个世界不认识以利亚（施洗约翰），将他杀害，基督也将遭遇一样的事情。

这也算是一次耶稣预言自己将受害的记载，只是仅有三门徒听见。

马太福音 17:14–21

五、耶稣医治被鬼附的小孩 17:14-21

可 9:14-29；路 9:37-43

（一）一个人来求耶稣医治害癫痫病的小孩，并陈明门徒不能医治小孩。17:14-16

「跪下」：「跪下」，原文并非「跪拜」，而只是「谦卑求助」的表现而已。

「癫痫的病」：原文是「月亮病」，这是因为古人以为这种病的发作跟月亮的周期性有关。圣经中仅出现于太 4:24；17:15。

（二）耶稣感叹这世代的不信又悖谬，并斥责鬼，医治小孩。 17:17-18

「不信」：「没有信心的」, 「不信的」。

「悖谬」：「扭曲」、「败坏」，意思是「故意离开真理」。

「世代」：「时代」。

「斥责」：「责备」、「严词警诫」。

（三）门徒问耶稣为何不能赶出鬼，耶稣答以「因为门徒的小信」，并说明这类的鬼必须祷告才能赶出来。 17:19-21

「暗暗地」：「独自地」、「私下地」。

「我们为甚么不能赶出那鬼呢」：原文是强调「我们」。

「因你们的信心小」：直译是「因为你们的小信」。

「信心小」：SNG3639a，「小信」或「信靠不足」，新约中仅出现在马太、马可与路加福音，也仅用以提醒门徒。

可 9:28-29耶稣进了屋子，门徒就暗暗的问他说:「我们为甚么不能赶出他去呢？」耶稣说:「非用祷告，这一类的鬼，总不能出来」。门徒显然把主所赐给他们的能力当成理所当然的，他们没有祷告，忘了这种能力不是出于自己，乃是耶稣所赐。

较可靠的抄本中都略去17:21。这一段文字显然是后来有人参考马可福音加上的，比较晚期的马可福音也加上「禁食」一字。这大概是因为当时许多人认为禁食有特别的能力的结果。

芥菜种是当时的人认定为最小的种子，而山是古人心目中认为「屹立不倒」的。简单的说，如果人有信心，把上帝当上帝对待，这样即使要移山（当然移山也必定是上帝的心意），也没有问题。而移山的力量不是来自信心，而是上帝的力量透过人的信心彰显出来。

耶稣把赶鬼权柄赐给门徒，应该是限于「实习行动」中，而门徒显然误解了权柄的来源，把实习当成一般情况了。

我们真的信上帝是上帝吗？真的信上帝可以做超越人类力量的事情吗？圣经明说有无这样的信会影响神迹是否实现....。信心无所谓大小，只有「有无」之分，可能有时人一开始有信心，后来又没信心了，如太 14:31彼得行走在海面上的事迹，这样的状况被耶稣称为「小信」。

马太福音 17:22–23

六、耶稣第二次预言他的受难 17:22-23

可 9:30-32；路 9:43-45

「住」在：「聚集」。

「大大地」忧愁：「极端地」、「非常」。

门徒的忧愁显出他们大概更知道耶稣受难的意义了。

马太福音 17:24–27

七、圣殿税的事件 17:24-27

仅有马太福音记载这个事件。

（一）事件发生在迦百农，收圣殿税的人来见彼得，问耶稣是否纳税。17:24

「丁税」：「犹太人的圣殿税」，数目为半个舍客勒出 30:11-16或两块希腊币（约两天工资）。每个二十岁以上的犹太男丁都必须付这个税。不过圣殿税跟政府的税收不同，圣殿税并不是强制性的。圣殿税可以在逾越节时亲自到圣殿缴纳，或者事前缴交。巴勒斯坦附近的圣殿税是在逾越节前一个月开始缴交。西元七十年圣殿被毁之后，罗马人规定圣殿税改纳给罗马朱庇特神庙。

「你们的先生不纳丁税么」：原文的句型是预期「肯定（即：纳）」的回覆。

很可能耶稣与门徒这时是住在彼得家里。

（二）彼得答以「纳」，而耶稣以自己是上帝的儿子，所以理应不必纳税，不过因为怕绊倒收税的人，就行了一个神迹来缴交税金。17:25-27

「关税」：按货物计税的一种税制。

「丁税」：按人头计税的税制。

「儿子」：「儿子们」，原文是复数型态，意思应该是包括耶稣与门徒们，或者仅仅是要表达「父子关系」可以导致税款的豁免。因为此时门徒大概不会觉得自己是造物者的儿子。

「触犯」：「冒犯」、「触怒」。

「去钓鱼」：直译是「丢一个钩子」。

「一块钱」：一种古代希腊钱币单位，价值等于四个希腊币（可以缴两份圣殿税）。

耶稣在此清楚的表明自己是「圣殿敬拜的神的儿子」，所以可以不用纳圣殿税。这简单的论述其实就清楚表明了自己的身分，他是高于「上帝选民」的存在，是「造物者的儿子」。

耶稣没有道理要纳圣殿税，但是为了避免破坏与人们的关系，他还是纳了。我们是否也愿意为了维持与众人的好关系牺牲一些应有的权益？

马太福音 · 本卷导读

马太福音查经资料

零、背景：

一、作者：

（一）马太福音的内文并未指明作者的身份，但传统看法是马太（利未）。

（二）早期的教父们认为《马太福音》最初是马太用希伯来文或亚兰文写成，后来又用希腊文写或翻译一次。优西比乌引用帕皮亚（西元第二世纪中）、爱任纽与耶柔米都有类似的言论。

（三）太 9:9-10记载耶稣呼召马太时，他坐在税关，以及其税吏的身份等，而可 3:18的平行记载中，对马太并没有特别记载，这个差异显示马太很可能就是马太福音的作者。

（四）马太是加利利人，此区是与外界通商频繁的地区，且他的职业是贸易相关的税务员（税关），所以一定熟悉货品价格、金钱与财富、数字计算，也熟悉通用的亚兰文与希腊文，也可能善于速记，这些特点有助于纪录耶稣的言论。

（五）太 13:52、太 8:19；路 9:57、太 22:41-42；可 12:35等经文对比中，可以看出马太本身可能是文士，所以特别注意文士的身份，并且降低文士与基督信仰的冲突。

（六）其他福音书记载马太另外有一个名字叫「利未」可 2:14；路 5:27，他也是使徒之一，被呼召时坐在加利利的税关，一般认为这个税关靠近迦百农，在一条商业大道上，马太应该是帮希律安提帕政权抽取税金。

二、对象：巴勒斯坦和叙利亚地区的犹太人。而且应该是与作者熟悉，所以作者才不必向保罗书信一样详细具名并介绍自己。

三、资料来源：

（一）马太福音、马可福音与路加福音有许多相似之处，被称为「符类福音」，其中马可福音认为是马太福音与路加福音的共同来源，而马太福音与路加福音一致而不出现在马可福音的部分，也可能是一份口传或成文的资料，这份资料被学者们称爲「Q典」，这种说法被称为双来源论，成为近代学者的主流理论。

（二）由于目前并没有任何「Q典」的文献或考古证据，因此这份想像中的共同文件也可能只是基督徒间关于耶稣事迹与言论的「共识资料」，经由马太与路加独立挑选编入其福音书。「Q典」本身的模糊性也让这个双来源论更容易被接受。

（三）虽然早期教父认为马太福音是由希伯来文或亚兰文写成，后来又用希腊文写或翻译的，但近代的学者因为马太福音的希腊文流畅度高，不太像翻译得笔法，大多认为马太福音是直接用希腊文写成，或者有一本希腊文的马太福音与另一本希伯来文或亚兰文的马太福音，但最后留下来的是希腊文版本。当然耶稣的言论或事迹，一开始可能是用亚兰文纪录的。

四、写作时间：

（一）西元70年以前，传统的说法认定马太是第一本福音书，但是近代的学者有不同的看法，认为马可福音是最早写成的。

（二）彼得于西元65年左右被杀，以彼得为资料来源的马可福音写作时间一定不会太晚，甚至在西元60年以前就完成。马太福音则应该在马可福音之后。

（三）西元70年圣殿被毁，而符类福音都纪录耶稣预言圣殿被毁，因为许多学者认定预言不可能发生，所以倾向把福音书的成书时间定于西元70年以后。这类的学者一般认为马可福音是西元70年写下，而马太福音的写作时间大约在西元70-90年之间。但实际上如果接受预言是可能的，福音书的成书时间应该在西元70年以前。

（四）西元115年的叙利亚安提阿主教伊格那修曾经引用马太福音，西元90年的十二使徒遗训也把马太福音当成材料运用，所以马太福音的着作年代一定早于这个时间。

（五）早期教父爱任纽（约西元175年）的着作中提及马太福音写作时，彼得与保罗还活着，如果这是正确的资讯，那马太福音的着作年代就在西元65年以前。

五、写作地点：犹太地。学者有两种看法，一是叙利亚的安提阿，一是彼拉，大多数人认为是叙利亚的安提阿，因为除了文化背景和是之外，马太福音最早也是被叙利亚的安提阿相关的教会领袖引用。而彼拉在约旦河东，是西元60年代耶路撒冷陷落前，犹太基督徒避难之处。

六、特色：

（一）本书为符类福音中最多引用旧约的一卷。

（二）作者多方找寻圣经的预言在耶稣身上的应验，使用应验套语来指明耶稣生平的事件如何应验了旧约圣经的预言。

（三）本书多记载耶稣的言论。

（四）本书多注重数字的结构。

（五）福音书中仅马太福音出现「教会太 16:17-18；18:15-20」，表示写作当时「教会」已经存在，而第一读者已经由会堂中出来而加入教会，马太福音对教会的组织与任务特别有兴趣。

（六）特有的五段落结构（叙述与言论交错），可能跟摩西五经有关。

（七）作者虽以希腊文写作，却显然熟悉希伯来文与亚兰文。马太福音独有的旧约引用，常常是作者直接由希伯来原文翻译过来，而非引用七十士译本。

（八）使用「基督」做耶稣头衔的次数很多，显示作者对这个意义等同于是君王的头衔的重视。

（九）马太福音是早期教会被诵读最多的福音书，被称为「教会的福音书」。

（十）马太福音几乎收录整本马可福音，且顺序与马可福音一致。

（十一）马太福音以「天国」取代其他福音书中的「神的国」。

（十二）作者强调耶稣君王的身份，指出他是犹太人期待已久的弥赛亚。

（十三）耶稣时代的拉比习惯用「夫子式解经法」来用旧约经文印证自己所要表达的思想。保罗在加拉太书为了反驳这些拉比的思想，也使用了这种解经法。马太福音的作者要写信给犹太文化下的基督徒，显然也必须藉助于这种当时犹太人熟知的解经法。

重要参考资料：

1.詹正义、潘秋松博士编辑，「活泉新约希腊文解经卷一―马太福音、马可福音」，美国活泉出版社出版。

2.吴罗瑜着，「义仆与君王●马太福音注释」，中国神学研究院出版。

3.廖上信着，「中文圣经注释第二十八卷－马太福音」，基督教文艺出版社出版。

4.法兰士着、沈允译，「丁道尔新约圣经注释－马太福音」，校园出版社出版。

5.马有藻着，「天国的福音 马太福音诠释」，中信出版社。

6.华侯活着、何碧荣译，「马太福音研经导读」，天道书楼。//以下是2022年新增的参考资料

7.汤姆・赖特着、合咏霓译，「马太福音・真是这样？!」，友友文化。

8.彭国玮、叶约翰编辑，「马太福音之山上宝训研读本」，圣经公会。

9.史特劳斯着、蔡蓓、蒋虹嘉译，「麦种基础教育系列--福音书与耶稣生平」，美国麦种传道会。

10.黄汉辉着，「与人同在的弥赛亚君王」，基道出版社。

11.张永信着，「马太福音注释」，宣道出版社。

12.迈克尔・威尔金斯着，「国际释经应用系列--马太福音」，汉语圣经协会。

13.卡森着，周俞云翔译，「麦种圣经注释--马太福音」，美国麦种。

14.黄鸿兴着，「天道圣经注释--马太福音」，天道书楼。

代号说明：「●」：经文注释「◎」：个人感想与应用「○」：相关经文「☆」：特殊注意事项

经文原文 · 展开核对

1过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，

2就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。

3忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。

4彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”

5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！”

6门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。

7耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕！”

8他们举目不见一人，只见耶稣在那里。

9下山的时候，耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”

10门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”

11耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事；

12只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”

13门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。

14耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，

15说：“主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。

16我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”

17耶稣说：“嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”

18耶稣斥责那鬼，鬼就出来；从此孩子就痊愈了。

19门徒暗暗地到耶稣跟前，说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”

20耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边’，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了。

21至于这一类的鬼，若不祷告、禁食，他就不出来。”

22他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：“人子将要被交在人手里。

23他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒就大大地忧愁。

24到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说：“你们的先生不纳丁税吗？”

25彼得说：“纳。”他进了屋子，耶稣先向他说：“西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？”

26彼得说：“是向外人。”耶稣说：“既然如此，儿子就可以免税了。

27但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”