马太福音第8章查经：医治权柄、跟随代价与风海平静

马太福音 8:1–4

肆、君王医病及行神迹 8:1-9:38

在这段经文中，马太搜集了耶稣十项神迹、分为三组，中间插入两段与门徒相关的记载，有学者称呼这段为「神迹篇」。而正好摩西带领以色列人出埃及前，在埃及也行了十灾，马太似乎要把耶稣的神迹与十灾相互对应。

一、洁净长大麻疯的 8:1-4

可 1:40-44；路 5:12-16

（一）地点是传讲登山宝训的山下，主角是一个长大麻疯的人，这人跪拜耶稣并承认耶稣有能力可以让他洁净。 8:1-2

8:2一开始有个，「看啊」、「瞧」，和合本没有翻译出来。

「长大麻疯的」：指「长一些恶性皮肤病的人」。

圣经中的「大麻疯」是一种集合名词，泛指各种慢性皮肤病，当然也包括今日医学上的麻疯病。圣经中对于此病症的规定，可参考利 13利 14。事实上当时代的人视这些皮肤病为不洁，又是神明的惩罚。

「来拜他」：原文是「接近他、向他跪拜」。这种举动对当时的大麻疯病人来说，是不合法的。

若「肯」：「意欲」、「愿意」。

这人相信耶稣有能力使他洁净。而且这人的发言显示他对耶稣主权的尊重，与今日许多基督徒的作法回异。

（二）耶稣伸手摸他，表达他愿意洁净那人的大麻疯，并要求保密、且要遵行律法的相关规定行。 8:3-4

「伸手」：原文是单数型态，显示耶稣是伸出一支手来摸这人。

「摸」他：「触摸」、「握住」。

「立刻」：「马上」、「立刻」。一般皮肤病通常好的很慢。

「切」不可：「注意」、「务必」。

把「身体」：「你自己」。

「给....察看」：「显示」、「解释」、「证明」。

对众人作「证据」：「证言」、「见证」。

「只要去.. 礼物」，摩西律法利 14规定麻疯病痊愈后需有祭司的证明，并献上相关的祭物，才能回复正常生活。既献了祭，就在众人面前有了见证，成了一件无法推翻的事实。

大麻疯病是当时被视为不洁的病利 14，耶稣冒着被传染以及礼仪上不洁的危险去触摸病人，他本不需要如此麻烦，却愿意同时医治病人的心灵。我们可以想像这样的人没有人愿意摸他，他一生都必须面对隔离与他人的厌弃，到耶稣面前不过像乞丐想恳求王的怜悯，我们可以想像耶稣摸他时，他心灵的震撼。耶稣的爱也在这样禁忌的触摸中表达无遗。

耶稣阻止神迹被宣扬，可能是为了避免错误的弥赛亚狂热（犹太人期待一个政治性的救主，带领他们脱离罗马人的统治）。因此耶稣在犹太地区所行的神迹多半是避免宣扬的，而在非犹太地区所行的神迹，就鼓励受惠者宣扬了，例如：可 5:18-20。

马可福音记载此人没有依照耶稣的吩咐，反而出去宣扬。 这样的宣扬为耶稣带来许多困扰。

马太福音 8:5–13

二、治好百夫长的仆人 8:5-13

路 7:1-10

（一）地点在迦百农，一个百夫长来求耶稣去医治他瘫痪的仆人。 8:5-6

「迦百农」：字义是「安慰之村」。

「百夫长」：指「领导一百人以下的军官」，于此大概指分封王希律安提帕军队里的一位外籍基层军官。

「求」他说：「恳求」。

「仆人」：可以指「小孩」（儿子）或「仆人」，不过平行的路 7:3用另一个希腊字，明确的指出这里生病的是「仆人」。

「害瘫痪病」：「瘫痪的」。

「甚是疼苦」：「可怕地受折磨」、「恐怖地受苦」。

路加福音的记载中，百夫长是请犹太的长老来请托耶稣，又请朋友来阻止耶稣到他家中，而马太福音把整个事件浓缩成两个主人翁之间的对话。

迦百农是一个驻防城，在希律统治之下，此处的驻军并非罗马军团，而是属于外国招募的军队，不过也是使用罗马军队的建制。

（二）耶稣答应或询问百夫长：自己要亲自前去医治其仆人。 8:7

「耶稣说」：原文直译是「他(耶稣)就对他说」，表示耶稣是跟这个百夫长对话。

「我去医治他。」也可能意义是「我去医治他？」，原文强调「我」，所以可能是耶稣问「要他本人冒着被污染的危险去外邦人家中医治病人」？或者是他答应自己亲自前往。

（三）百夫长却表示自己不敢劳动耶稣到其家中，因为他相信耶稣有权柄治好其仆人，正如他也有权不亲自做事一样。 8:8-9

「一句话」：「话」、「道」、「Logos」，原文是单数形态。

「权」下：「权力」、「权柄」。

犹太人因为宗教礼仪缘故，通常不轻易进入外邦人家中，所以此百夫长一方面尊重耶稣的背景，一方面相信他的权柄，所以说他「不敢当」。

8:9百夫长解释他知道「权柄」这件事情，只要权柄够，下命令即可，不必亲自去做。这之前耶稣几乎没有表现出远距医疗的能力，但百夫长相信耶稣可以远距执行医治的工作。

（四）耶稣称赞百夫长的信心超越以色列人。 8:10

「希奇」：「惊讶」、「诧异」、「赞叹」。

「实在」：原文就是「阿们」，此字所引出来的是一段严肃的宣告。

「就是在以色列中，我也没有遇见过」：另有可靠的抄本作「在以色列中，我从来没有遇见过」。

「这么大的」信心：「这么多」、「如此大」。

「敬畏」是一种今日我们不容易拥有的德行，我们能体会百夫长对上帝的那种认为自己极其不配的心吗？

（五）耶稣警告未来将有许多外国人可以进天国，反倒是有许多犹太人无法进去。 8:11-12

「坐席」：「作客」，指「天国的宴席」或「弥赛亚的宴席」。

「惟有」：「然而」、「另一方面」。

「本国的子民」：直译是「国度之子」，这是犹太人的惯用语指「承受国度的子民」，也就是「犹太人」。

「切」齿：「咬牙切齿」。

此处是以赛 25:6-9；65:13-14的「弥赛亚筵席」作为背景。而耶稣预言未来会有外邦人可以进入弥赛亚筵席，反倒是不少犹太人是没机会进去的。我们自己也要谨慎在教会里面出入，并不代表一定可以获得救恩。

「外边黑暗」这个词在当时的文献中，用来指「地狱」。太 22:13也用来指「地狱」。

（六）耶稣治好百夫长的仆人 8:13

「照你的信心」：「如同你相信」，意思是「照你的信心所期待的」，而非「照你信心的比例」。

马太福音 8:14–17

三、医治彼得的岳母及许多人 8:14-17

可 1:29-34；路 4:38-41

（一）耶稣到彼得家里，正好彼得的岳母发烧躺着。 8:14

彼得是伯赛大人约 1:44，结婚后定居迦百农林前 9:5；太 8:5,14，和他的兄弟安得烈两家住在一起可 1:29，从事渔夫的工作。

「热病」：「发烧」，圣经仅出现于太 8:14；可 1:30，此处可能与当地常见的疟疾有关。

（二）耶稣治好彼得的岳母，彼得的岳母就起来服事耶稣。 8:15

犹太人的口传律法禁止人触摸患有某些热病者，因此耶稣的动作有可能有违背口传律法的危险。

热就「退了」：「离开她」。

「服事」：原文指「家中桌上的款待」，原文的时态是不完成式，显示是「开始不断服事」。

彼得的岳母是个好榜样，并不是白白领受耶稣的恩典，病得医治后是立刻回报以殷勤的事奉。有时候我们会贪婪的一个恩典要过一个恩典，好像上帝是我们的奴隶一样。

（三）到了傍晚，人们带病人与被鬼附的来找耶稣，耶稣医病赶鬼。 8:16

到了「晚上」：「傍晚」。

「被鬼附的」：「被邪灵附身」。

把「鬼」都赶出去：「风」、「灵」。

由马可与路加的平行经文中可以了解此时是安息日，因此人们等到傍晚安息日过后（犹太人的安息日是周五下午六点到周六下午六点）才带病人过来找耶稣医治。但耶稣在安息日的期间，已经医治了彼得的岳母。

（四）这些都应验了以赛亚的话，说「他代替我们的软弱，担当我们的疾病」。8:17

本段经文引自赛 53:4，不过马太是自己翻译，而不是直接引用七十士译本。

「代替」：「负起」、「拿走」。

代替我们的「软弱」：「疾病」、「软弱」。

「代替」、「担当」：原文都有「消弭」、「除去」的意思。

「疾病」：「身体的病」。

马太福音 8:18–22

四、耶稣论及要跟从他的人 8:18-22

路 9:57-62

（一）耶稣离开人群，到对岸去。 8:18

「许多人」：「群众」、「一大群人」。

「吩咐」：「命令」。

「渡到那边去」：原文直译仅是「离开到另外一边去」，没有「渡（坐船）」的意思。不过实际上耶稣一行还是可能坐船横渡加利利湖。

耶稣遇到人群的反应居然是「避开人群」，而不是享受人群的簇拥，这一点真是值得我们深思，我们的时间到底是花在真正有意义的事情上，还是花在跟人群取暖？

（二）有一个文士来表达他要跟随耶稣到任何的地方，耶稣回应「自己没有枕头的地方」。8:19-20

「文士」：「律法专家」、「律法学者」。

「夫子」：「老师」的意思，在马太福音中，称呼耶稣为「夫子」的，通常不是耶稣的门徒。

「狐狸....地方」：指的是耶稣自己居无定所，没有生活的保障。暗示这文士必须考虑清楚所要付的代价。

这句话的意思应该是要门徒好好评估自己跟随耶稣的代价。因为跟随耶稣不是凭一时的冲动就可以胜任，而是需要付上长期的代价。然而我们传福音的时候，是否稀释了跟随耶稣所需要付出的代价呢？

（三）有门徒要求先回去奉养父亲，耶稣要求他来跟随自己。 8:21-22

「门徒」：「弟子」、「追随者」，显示此人以前已经追随耶稣了。

依据犹太人的习俗，埋葬死了的亲人是神圣的责任，也是爱的表现，至为重要连宗教义务都要延后处理。

如果此人的父亲已经死了，显然此人应该去埋葬他的父亲，而犹太人的殓葬习俗也是当日就要下葬，埋葬的事情根本不影响跟随耶稣的决定。显然此人的父亲尚未死亡，而此人是要求耶稣让他奉养他的父亲，等到父亲死亡再出来跟随耶稣。或者另有一说是他父亲刚死，照当时的习俗一年后要捡骨放入骨棺中，此处是指这个放入骨棺的埋葬（也就是明年再跟耶稣）。根据此处的经文，此人应该已经跟在耶稣周围有一阵子了，而现在才提出这个理由，显然是个藉口（亦即其父亲应有良好的奉养，或者已经初步安葬完毕）。所以耶稣以此话回答他，中心思想就是「神国」比「父亲」重要。

「死人埋葬他们的死人」，意思是灵性死亡的人可以去埋葬肉身死亡的人，至于灵性活着的人应以天国的事工为重。

马太福音 8:23–27

五、平静风和海 8:23-27

可 4:36-41；路 8:22-25

（一）耶稣上船，门徒随行，遇到大暴风而耶稣却睡着了。 8:23-24

上了「船」：「那个船」，特指耶稣和门徒常用的那一艘船，而非随意的一艘船。

8:24一开始有个，「看啊」、「瞧」，和合本没有翻译出来。

「暴风」：原文是「震动」，指「地震」或「暴风」，此处意思是「海里忽然起了大震动」。

波浪「掩盖」：「遮蔽」、「覆盖」。

这种暴风由黑门山上横扫下来，穿过约旦山谷，降到加利利湖面，整个水面就掀起滔天巨浪。这暴风常常骤然而发，对湖上的船舶十分危险。

通常横越加利利海只要一、两个小时，而耶稣在这短短的时间内还是睡着了，显示耶稣的肉体还是会疲惫，甚至可能工作得非常疲惫。

（二）门徒来叫醒耶稣，要耶稣救他们。 8:25

「救我们」：「拯救」、救助」。

「我们丧命啦」：「毁坏」、「毁灭」。

（三）耶稣责备门徒是小信胆怯的人，于是起来斥责风和海，风和海就平静了。8:26

「小信的人」：「信靠不足的」。

「小信的人」在圣经中只有耶稣使用，而且在责备之外，也有鼓励信心加强的意思。所以不应该用来指责别人信心不足，无法得到神迹的结果。

「胆怯」：「害怕的」。

「斥责」：「警告」、「责备」，可能显示这件事情与邪恶势力有关。

「大大地平静了」：「大为平静」。

（四）众人惊奇讶异，因为自然界的力量也听耶稣的命令。 8:27

「希奇」：「惊讶」、「诧异」。

这是「怎样的人」：「什么种类的人」？

「听从」他：「臣服」、「服从」。

旧约常描写上帝是宇宙的主宰，大有能力平静海浪、制止狂风诗 65:7；77:16诗 107:29-30；箴 30:4。如今耶稣居然能平静风浪，让还不相信耶稣是神的门徒觉得讶异。

门徒会找耶稣，显然对耶稣有一点基本的信心或关心，但是似乎不认为耶稣有真正解决问题的能力。我们到上帝面前祷告时，是不是也是急躁紧张的祈求，而没有真正认定上帝能解决问题呢？

马太福音 8:28–34

六、赶鬼入猪群 8:28-34

可 5:1-20；路 8:26-39

（一）地点是加大拉人的地方，两个被鬼附的人由坟茔里出来迎着耶稣，喊叫：「时候还没有到，神的儿子就来叫鬼受苦吗」？ 8:28-29

「加大拉」：字义是「最后得的奖赏」，在加利利海的东面，离岸边约十公里，是该地区的首府。不过这名称可能可以泛指湖畔一带的地方。此处属于「非犹太人」的境界。

「坟茔」：「坟墓」。

「上这里来」：直译是「来到这里」。

「受苦」：「折磨」。

马太记载有两个被鬼附的人，而马可和路加则集中记载群鬼附身的那一个人。

鬼提出两点他们不应该被打扰的理由：一是他们与耶稣没有关系，二是最后审判之后受苦的时间还没有到。而显然这群鬼认得出耶稣的身份，因而恐惧战兢。

（二）鬼要求进入猪群，耶稣许可，鬼就进入猪群，使得猪群闯下山崖淹死了。8:30-32

一大群猪「吃食」：「被喂养」、「被放牧」。

「一大群猪吃食」：直译是「一大群被放养的猪」。

「去吧」：「离开」、「去」，原文是命令语气。

「猪」：对犹太人来说是污秽的牲畜，所以这群猪的主人很可能不是犹太人。

至于耶稣为何允许鬼进入猪群并鬼为何恳求要进入猪群呢？我们找不到确定的答案，当然我们可以想到许多可能的答案，但是对于不能确定的事情，我们还是承认无法确知比较好。如果需要一些参考答案的话，可以到中神出版、吴罗瑜着的「马太福音注释卷上」或者其他注释资料中找到一些学者臆测的答案。

（三）放猪的人进城去说明事实经过，整城的人出来见耶稣，并求耶稣离开当地。 8:33-34

「放猪的」：「放牧的」、「喂养的」，原文是复数型态，显示有许多看管猪只的人。

显然，耶稣为了救被鬼附的人，付出了一大群猪的代价，使得他们蒙受重大损失，因此他们求耶稣离开该处。而在耶稣眼中，这两个被人唾弃的人的价值，远超过这一大群猪。