全本圣经中文注释，按章节一起查考。
马太福音第7章查经：省察、祈求与把话实行
章节导读
登山教训最后先要求省察自身再帮助弟兄，鼓励向良善天父祈求并按希望被对待的方式待人。窄门、果子和主啊的警告辨明真实跟从，磐石与沙土的比喻则以听见后是否实行作结。
先省察并信赖天父
梁木与刺纠正虚伪论断，同时仍需分辨；求饼得好物显父的良善，接着归纳主动待人的准则。 马太福音 7:1–12
窄门、果子与真实遵行
外表先知身份、称主和异能都不能替代遵父旨意，应从生命果子识别。 马太福音 7:13–23
磐石上的实践与教训权柄
两种建造者都听见话，区别在是否实行。风雨考验根基，众人因耶稣有权柄的教训惊奇。 马太福音 7:24–29
马太福音 7:7–12
八、上帝要把好东西给求他的人 7:7-12
（一）天国的定律：人祈求就给，寻找就寻见、叩门就开门，因为这是天国的定律。7:7-8
「祈求」：「请求」、「要求」。
「寻找」：「寻求」、「致力于」。
「叩门」：「敲击」，新约中仅用于指「敲门」。
「祈求」、「寻找」、「叩门」：这三个动作的原文型态都是「现在式」而且是「命令句」，表示「持续不断」之意，应该翻译成「要祈求」、「要寻找」、「要叩门」。
「就给你们开门」：「开」，原文的时态是「被动」，是「神给予」、「神开门」的意思。
「凡」祈求的：「每一个」、「所有」。
这段教训是耶稣鼓励门徒要祷告或寻求上帝，因为上帝要善待祷告或寻求他的人。「祈求」、「寻找」与「叩门」都是当时常用来指祷告的比喻，一般认为这三者具有同样的意义，另有学者认为这是「越来越迫切」的祷告比喻。
（二）正如一般人疼爱儿女，拿好东西给儿女，上帝也疼爱信徒，给他们好礼物。7:9-11
7:9一开始有个，「或者」、「换句话说」，和合本没有翻译出来，耶稣用另一个角度来描述爱信徒的上帝，不可能不回应给祷告的信徒好礼物。
「求」饼：「请求」、「要求」。
「不好」：「败坏」、「邪恶」的意思。和主祷文的救我们脱离「凶恶」同字，是个很重的字。
「东西」：「礼物」、「恩赐」。
饼和石头相像，鱼和蛇相似，并且饼和鱼是当地人日常常吃的食物。
7:7-8虽然提到「祈求」、「寻找」、「叩门」，但此处仅提到「求」，因此可知「祈求」、「寻找」、「叩门」都是指「祈求」。
平行经文路 11:13中用「圣灵」来取代此处的「东西（礼物）」。
（三）愿意人怎样待自己，就要怎样待人，这是律法与先知的内涵。 7:12
7:12一开始有个「所以」，表示7:12是前面登山宝训言论的总结，也有学者认为这是6:18-7:11的总结。
「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」，被称为「金律」或「道德金律」。历史上可以找到很多类似的教导，大部分是负面表达的：「己所不欲，勿施于人」。耶稣用正面表示更是提供积极的意义，要人不只不伤害人，还主动地追求其他人的好处。
马太福音 7:13–14
九、要进窄门，因为走向灭亡容易。 7:13-14
「引到」灭亡、「引到」永生：「带领」、「带到....之前」。
「宽的」：「宽阔的」，圣经中仅出现于此。
路是「大的」：「宽阔的」（不是「好走的」），圣经中仅出现于此。
引到「灭亡」：「毁坏」、「消灭」。
引到「永生」：「生命」。
门是「窄的」：「狭窄的」，圣经中仅出现于太 7:13,14；路 13:24。
路是「小的」：「压缩」、「弄狭窄」。
耶稣鼓励门徒走人少、困难，但引向生命的路。我们是走这样的路吗？
马太福音 7:15–23
十、要防备假先知，不是所有称呼耶稣为主的人都可以进天国 7:15-23。
（一）要防备假先知，他们的特质是类似披羊皮的狼，表里不一致。 7:15
「防备」：「关切」、「专心留意」。
「残暴的」狼：「凶残的」、「贪婪的」。
十二使徒遗训中提及「留宿超过两天、索要金钱的巡回布道者就是假先知」。
许多学者认为这是「马太写来对抗马太社羣所遭遇的假先知」，但耶稣也很可能发言警告门徒要避免当时的法利赛派或各样似是而非的学说。
（二）分辨假先知的方法就是透过他们的生活表现来辨认，内在的生命与外在的表现会是一致的。 7:16-18
「凭着」：「从....」、「藉着」。
「认出」他们来：「发现」、「得知」、「了解」。
「荆棘....葡萄」：某类荆棘上长的黑莓有点像葡萄。
「蒺藜....无花果」：一些蒺藜的花可能与无花果混淆。
「凡」好树：「每一个」、「所有」。
「坏」树：「品质卑劣的」、「坏的」。
「坏」果子：「没有价值」、「不好」。
（三）因此没有外在好表现的人将受到上帝的审判，我们也可以由外在表现判断出一个人的内在生命。 7:19-20
「凡」好树：「每一个」、「所有」。
「果子」：「水果」、「果实」，原文是复数形态，应该就是指着「外在行为表现」。
「就可以认出」：「你们将会认出他们来」。
申 18:20-22以先知的话是否应验来分辨假先知，此处是用先知（或教师）的行为表现作为辨认的基础。其实这两种标准并非不能同时并行，用在现今的教会环境中也都还能很有效辨别真假教师或真假先知。
（四）不是所有口头上承认耶稣是主的人都可以进天国，只有真正遵行上帝旨意的人才能进去。 7:21
「主啊」：原文可指「先生」、「老师」，不过七十士译本以此字当成「耶和华神」的代号，而且耶稣复活以后，门徒就是用这个字「主」来称呼耶稣。
「我天父」：原文是「我的那个在天上的父亲」，此处是马太福音中耶稣第一次说上帝是「他的父亲」。
（五）到审判的时候，许多人虽然曾奉耶稣的名「传道」、「赶鬼」、「行异能」，还是无法进天国。 7:22-23
「那日」：「那个日子」，专门术语，指「末日审判」的时候。原文和路 10:12的「审判的日子」相同。此字还出现在太 24:36、路 21:34。
「我们不是....」：原文的句型是期待肯定的答覆。
奉你的名「传道」：「说预言」、「讲道」。
「明明的告诉」：「公开宣告」，有「在法庭上宣告的」意味。
「从来不」认识你们：「从未」。
从来不「认识」你们：「知道」、「认识」，不过此字在圣经中与旧约相似，意义是「藉由经验中体认」，圣经甚至以此字来描述「性行为」。太 1:25；路1:34也用此字来委婉指「性行为」。
此处耶稣负责评判信徒是否能够进入天国，且似乎标准就是「耶稣是否认识信徒」。
显然「传道」、「赶鬼」甚至「行异能」，都不一定保证得救，甚至耶稣説这些人是作恶的人7:23。然而今日的信徒能不被这些外显的能力所迷惑，而真能由教导者的行为来分辨真假先知吗？这应该是可以多加思考的。
马太福音 7:24–27
十一、结论 7:24-27
（一）听耶稣的教训而遵行的，有如建屋在磐石上，根基稳固，虽受到挑战却不失败。7:24-25
「凡」听见：「每一个」、「所有」。
「好比」：「使相像」、「变成像」。
「聪明」人：「精明的」、「审慎的」。
「磐石」：「岩石」。
「根基立」：「建立根基」、「使稳固」。
（二）反之，听了不行的人根基不稳，无法承受挑战。 7:26-27
「好比」：「使相像」、「变成像」。
「无知的」人：「愚蠢」、「笨拙的」。
「沙土」：「沙地」、「砂子」。
倒塌得「很大」：「大」、「多」。
耶稣以自己的话为权威准则，听了遵行的是智慧人，反之则是愚笨的人。一般我们会把「律法」、「圣经」等等放在「权威」的位置，但耶稣却认为自己的登山宝训等同于「律法」、「圣经」的地位。
马太福音 7:28–29
十二、众人的反应：觉得稀奇，因为耶稣的话像有权柄的人，不像文士。 7:28-29
「耶稣讲完了这些话」：直译是「正当耶稣结束了这些话」。
「希奇」：表示「惊讶而费解」的神态。
他的「教训」：「教导」、「指导」。
「权柄」：「权威」、「绝对的权力」、「统治的权力」。
「文士」：「律法专家」、「律法学者」。
这些听衆正确的评价耶稣的教导，因为耶稣把自己的教导当成是权威本身，而非是「权威的诠释」。当然，我们其他人不是耶稣，我们的意见都类似文士，都是尝试「诠释权威」罢了。
马太福音 · 本卷导读
马太福音查经资料
零、背景：
一、作者：
（一）马太福音的内文并未指明作者的身份，但传统看法是马太（利未）。
（二）早期的教父们认为《马太福音》最初是马太用希伯来文或亚兰文写成，后来又用希腊文写或翻译一次。优西比乌引用帕皮亚（西元第二世纪中）、爱任纽与耶柔米都有类似的言论。
（三）太 9:9-10记载耶稣呼召马太时，他坐在税关，以及其税吏的身份等，而可 3:18的平行记载中，对马太并没有特别记载，这个差异显示马太很可能就是马太福音的作者。
（四）马太是加利利人，此区是与外界通商频繁的地区，且他的职业是贸易相关的税务员（税关），所以一定熟悉货品价格、金钱与财富、数字计算，也熟悉通用的亚兰文与希腊文，也可能善于速记，这些特点有助于纪录耶稣的言论。
（五）太 13:52、太 8:19；路 9:57、太 22:41-42；可 12:35等经文对比中，可以看出马太本身可能是文士，所以特别注意文士的身份，并且降低文士与基督信仰的冲突。
（六）其他福音书记载马太另外有一个名字叫「利未」可 2:14；路 5:27，他也是使徒之一，被呼召时坐在加利利的税关，一般认为这个税关靠近迦百农，在一条商业大道上，马太应该是帮希律安提帕政权抽取税金。
二、对象：巴勒斯坦和叙利亚地区的犹太人。而且应该是与作者熟悉，所以作者才不必向保罗书信一样详细具名并介绍自己。
三、资料来源：
（一）马太福音、马可福音与路加福音有许多相似之处，被称为「符类福音」，其中马可福音认为是马太福音与路加福音的共同来源，而马太福音与路加福音一致而不出现在马可福音的部分，也可能是一份口传或成文的资料，这份资料被学者们称爲「Q典」，这种说法被称为双来源论，成为近代学者的主流理论。
（二）由于目前并没有任何「Q典」的文献或考古证据，因此这份想像中的共同文件也可能只是基督徒间关于耶稣事迹与言论的「共识资料」，经由马太与路加独立挑选编入其福音书。「Q典」本身的模糊性也让这个双来源论更容易被接受。
（三）虽然早期教父认为马太福音是由希伯来文或亚兰文写成，后来又用希腊文写或翻译的，但近代的学者因为马太福音的希腊文流畅度高，不太像翻译得笔法，大多认为马太福音是直接用希腊文写成，或者有一本希腊文的马太福音与另一本希伯来文或亚兰文的马太福音，但最后留下来的是希腊文版本。当然耶稣的言论或事迹，一开始可能是用亚兰文纪录的。
四、写作时间：
（一）西元70年以前，传统的说法认定马太是第一本福音书，但是近代的学者有不同的看法，认为马可福音是最早写成的。
（二）彼得于西元65年左右被杀，以彼得为资料来源的马可福音写作时间一定不会太晚，甚至在西元60年以前就完成。马太福音则应该在马可福音之后。
（三）西元70年圣殿被毁，而符类福音都纪录耶稣预言圣殿被毁，因为许多学者认定预言不可能发生，所以倾向把福音书的成书时间定于西元70年以后。这类的学者一般认为马可福音是西元70年写下，而马太福音的写作时间大约在西元70-90年之间。但实际上如果接受预言是可能的，福音书的成书时间应该在西元70年以前。
（四）西元115年的叙利亚安提阿主教伊格那修曾经引用马太福音，西元90年的十二使徒遗训也把马太福音当成材料运用，所以马太福音的着作年代一定早于这个时间。
（五）早期教父爱任纽（约西元175年）的着作中提及马太福音写作时，彼得与保罗还活着，如果这是正确的资讯，那马太福音的着作年代就在西元65年以前。
五、写作地点：犹太地。学者有两种看法，一是叙利亚的安提阿，一是彼拉，大多数人认为是叙利亚的安提阿，因为除了文化背景和是之外，马太福音最早也是被叙利亚的安提阿相关的教会领袖引用。而彼拉在约旦河东，是西元60年代耶路撒冷陷落前，犹太基督徒避难之处。
六、特色：
（一）本书为符类福音中最多引用旧约的一卷。
（二）作者多方找寻圣经的预言在耶稣身上的应验，使用应验套语来指明耶稣生平的事件如何应验了旧约圣经的预言。
（三）本书多记载耶稣的言论。
（四）本书多注重数字的结构。
（五）福音书中仅马太福音出现「教会太 16:17-18；18:15-20」，表示写作当时「教会」已经存在，而第一读者已经由会堂中出来而加入教会，马太福音对教会的组织与任务特别有兴趣。
（六）特有的五段落结构（叙述与言论交错），可能跟摩西五经有关。
（七）作者虽以希腊文写作，却显然熟悉希伯来文与亚兰文。马太福音独有的旧约引用，常常是作者直接由希伯来原文翻译过来，而非引用七十士译本。
（八）使用「基督」做耶稣头衔的次数很多，显示作者对这个意义等同于是君王的头衔的重视。
（九）马太福音是早期教会被诵读最多的福音书，被称为「教会的福音书」。
（十）马太福音几乎收录整本马可福音，且顺序与马可福音一致。
（十一）马太福音以「天国」取代其他福音书中的「神的国」。
（十二）作者强调耶稣君王的身份，指出他是犹太人期待已久的弥赛亚。
（十三）耶稣时代的拉比习惯用「夫子式解经法」来用旧约经文印证自己所要表达的思想。保罗在加拉太书为了反驳这些拉比的思想，也使用了这种解经法。马太福音的作者要写信给犹太文化下的基督徒，显然也必须藉助于这种当时犹太人熟知的解经法。
重要参考资料：
1.詹正义、潘秋松博士编辑，「活泉新约希腊文解经卷一―马太福音、马可福音」，美国活泉出版社出版。
2.吴罗瑜着，「义仆与君王●马太福音注释」，中国神学研究院出版。
3.廖上信着，「中文圣经注释第二十八卷－马太福音」，基督教文艺出版社出版。
4.法兰士着、沈允译，「丁道尔新约圣经注释－马太福音」，校园出版社出版。
5.马有藻着，「天国的福音 马太福音诠释」，中信出版社。
6.华侯活着、何碧荣译，「马太福音研经导读」，天道书楼。//以下是2022年新增的参考资料
7.汤姆・赖特着、合咏霓译，「马太福音・真是这样？!」，友友文化。
8.彭国玮、叶约翰编辑，「马太福音之山上宝训研读本」，圣经公会。
9.史特劳斯着、蔡蓓、蒋虹嘉译，「麦种基础教育系列--福音书与耶稣生平」，美国麦种传道会。
10.黄汉辉着，「与人同在的弥赛亚君王」，基道出版社。
11.张永信着，「马太福音注释」，宣道出版社。
12.迈克尔・威尔金斯着，「国际释经应用系列--马太福音」，汉语圣经协会。
13.卡森着，周俞云翔译，「麦种圣经注释--马太福音」，美国麦种。
14.黄鸿兴着，「天道圣经注释--马太福音」，天道书楼。
代号说明：「●」：经文注释「◎」：个人感想与应用「○」：相关经文「☆」：特殊注意事项
经文原文 · 展开核对
1“你们不要论断人，免得你们被论断。
2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
3为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
4你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？
5你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
6不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”
7“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
8因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
9你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？
10求鱼，反给他蛇呢？
11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？
12所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知[的道理]。”
13“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；
14引到[永]生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”
15“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。
16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？
17这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。
18好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。
19凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。
20所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。”
21“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。
22当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’
23我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
24“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；
25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。
26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；
27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”
28耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；
29因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
马太福音 7:1–6
七、不要论断 7:1-6
路 6:37-38；41-42
（一）不要论断人，以免被论断。 7:1-2
「论断」：原文有两个字，第一字母是「κ」时是，意思是「审判」，不是「κ」开头的字则指着一般的判断，而这里的论断以及圣经中禁止的论断都是「κ」开头。
「量器」：原是指量取食物的器具(如「斗」等)，这裏转用来指度量人是非、对错，以及其程度的「尺度」。
「免得你们被论断」，应该是指「被上帝审判」。7:2更说明上帝用我们审判别人同样的标准来审判我们。其实这样非常合理，当我们用某一种标准审判别人时，就表示我们认同并熟悉那个标准，无奈的是我们常常无法达到我们审判他人标准的要求。
（二）「论断」就是只看见别人身上的弱点而不顾自己更大的问题？ 7:3-5
「刺」：「碎片」、「碎屑」、「微尘」。
「梁木」：「圆木」、「大梁」。
「假冒为善的人」：「演员」、「僞善者」。
先「去掉」：「移除」。
「看得清楚」：「清楚地看见」、「凝视」、「定睛」。
论断本身就是自己扮演上帝来审判人，本质上就是「梁木」型的问题。如果论断的人本身犯了重大的错误，那他又如何帮助人解决道德上的小偏差呢？
这一段不是要阻止人做任何的判断或指正，而是要避免人吹毛求疵的把自已当上帝，不断的指正别人或组织的问题，而无视自己的问题，7:6就做了相对的平衡教导。
（三）然而仍要分辨，不把好的真理给不能领受的人。 7:6
「圣物」：「那圣洁的」，原文是单数型态，一般认为是指「福音」或「天国的信息」。
「狗」：「狗」，表示「礼仪上不洁」、「不够格的人」撒下 16:9。
「珍珠」：「珍珠」，原文是复数形态，珍珠在当时是非常珍贵的东西。
「猪」：「猪」，对犹太人来说是不洁净的牲畜，所以只有非犹太人才会养猪。
虽说基督徒不应该抢夺上帝的职分，宣判人的罪，有如末日审判一样。但是应该要适当的分辨传福音的对象，把适当的信息给人。
由于狗与猪常常用来比喻没有犹太文化的外邦人，因此有学者认为此处也是劝告门徒不要把太过深奥的真理传达给没有文化预备的人，他们无法理解，反倒会有负面的反应。