马太福音第6章查经：暗中的敬虔、主祷文与不忧虑

马太福音 6:1

五、义行与公开的宗教活动 6:1-18

（一）把善事行在人前，故意要人看见，这种善事就不会得上帝的赏赐。 6:1

「善事」：「义」、「义行」，与5:20你们的「义」同字。

「故意」叫他们看见：「为了要」。

「赏赐」：「工资」、「回报」。

耶稣举出三项犹太人公认的善事义行为例：「施舍」、「祷告」、「禁食」。人做这些义行，目的本来是要取悦神，获得神的奖赏，但人的软弱会让自己倾向追求其他人的肯定，此处就是把这个基础动机厘清。

马太福音 6:2–4

（二）施舍 6:2-4

1.假冒为善的人施舍目标是要得人的称赞，既然他们已经得到人称赞的赏赐，那上帝就不需要报答了。 6:2

「施舍」：「周济」、「慈善行为」。

「假冒为善」：「演戏者」、「演员」、「伪装者」。希腊演员会带着面具演戏，因演衍生出「冒充者」的意思。

「赏赐」：「工资」、「回报」。

「已经得了」：商业用语，「全部付清、备有收据」、「完全得到」的意思。

耶稣用商业术语巧妙的讽刺这些意图以施舍换取人的称赞之人的心态以及上帝的审判。既然这些人已经得到了人的称赞，他所做的一切好事都已经获得应有的报答，那上帝就不需要额外的赐福了。

2.要秘密施舍，上帝必然报答。 6:3-4

「暗中」：「隐密的」、「秘密的」。

「左手....右手」：应该是「向自己保密的意思」，连自己也不时时想起自己是做了一件义行。

必然「报答」你：「偿还」、「补偿」、「付钱」。

耶稣只有责备施舍背后的不良动机，并没有反对施舍是个义行。我们的宗教活动中，还包含施舍这个项目吗？

马太福音 6:5–15

（三）祷告 6:5-15

犹太人习惯祷告的时间有早祷、午祷与晚祷。

1.假冒为善的人爱站在公众场所祷告，为要叫人看见。这样的人已经获得人的赞赏为赏赐。 6:5

「故意」叫人看见：「以致于」、「为要」。

耶稣的这个教训是基于犹太人的传统多教导人要在会堂或街道祷告。不过耶稣并没有指责在公众场合祷告的行为，而是指责在公众场合祷告，目标是「要人看见」这种心态。犹太人重视宗教信仰，当众祷告可以让人家以为自己敬虔。

2.祷告应该暗中进行，不显扬自己的虔诚，这样的祷告才蒙上帝的赏赐与喜悦。6:6

「内屋」：「储藏室」、「仓库」、「内屋」、「密室」。当时的房子通常没有私人的「房间」，因此这很可能也是一种夸饰法，表明「不宣扬」。

「暗中」：「隐密的」、「秘密的」。

3.不可以像外邦人用重复的话祷告，以为话多才会蒙上帝垂听。然而其实早在我们祷告前，我们的需要上帝已经知道。 6:7-8

「许多重复话」：「像口吃的人一样，再三重覆同样的字眼」，指「堆砌的、机械式的话」，圣经中仅出现于此。

他们「以为」：「相信」、「认为」、「想」。

「话多了」：「多话」、「长篇大论」，圣经中仅出现于此。

必蒙「垂听」：「聆听」。

「祷告的量」被当成「功德」，似乎长度越长，功劳越大，越能蒙上帝的赏赐，这样的观念，今日仍然在基督徒中盛行。而且由6:8可以看出6:7祷告的内涵基本上是「自己的需要」。为了自己的好处，意图用祷告的长度来换取上帝的垂听，基本上就是自私的功德主义。而耶稣表明上帝根本在人祷告前就已经知道人的需要了。

4.主祷文（耶稣教导人的祷告） 6:9-13

路 11:2-4

主祷文位于登山宝训篇幅的中心，显见马太对主祷文的重视。

6:9一开始是要门徒祷告时，「这样、如此」祷告，表示耶稣是提供一个范本，不是要门徒当成敬拜仪式逐句照念，虽然现今很多教会都在敬拜时背诵这段祷文。

(1)愿人尊天父的名为圣。 6:9

「天」上的父：「天」、「穹苍」的复数形态。

「名」：「名字」，在希伯来文中，名字代表一个人的本质，特徵和人格，而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。

「圣」：原意为「不同」或「分别」，后引申为「归为圣」。

「尊你的名为圣」：直译是「愿你的名被尊为圣」，实际的意义可说是「求你使我们能够把与你本性和品格相称，也是你所要求的独一的地位献给你」。

「我们在天上的父」：「我们」 指大家而非个人，「在天上」 提示了上帝的圣洁与能力，「父」 象徵着造物主与我们的关系是亲密的。当时虽然不能说没有例子，但一般人很少称呼神为「父」，基督徒才广泛称呼上帝为「天父」。

(2)愿上帝的国降临，也就是上帝的旨意行在地上如同行在天上。 6:10

愿你的「旨意」：「意向」、「意愿」。

「行」在地上：「实行」、「完成」、「实现」。

这一句祷告，就表明上帝的国还没有完全降临。

6:9-10的三个祷告，都是指向同一件事，就是神的国度与旨意可以在地上执行，让神得着荣耀。

(3)求天父赏赐日用的饮食。 6:11

「日用」：「跟着的一天」，圣经中出现于太 6:11；路 11:3。

「饮食」：「面包」、「食物」。

这是谦卑的知道自己依靠上帝而存活，故求他赐日用的饮食。

(4)赦免我们的过犯。 6:12

「免」：「撤销」、「赦免」。

「债」：「债务」，在犹太人的观念中，看犯罪如同欠债一般，此处就是用来指「罪恶」。

求上帝赦免我们的过犯，正如基督徒的生命中所表现出来的赦免一般。然而，我们是否真的因为知道我们是蒙赦免的一群，也愿意赦免亏欠我们的人呢？

此处的祷告也显示出基督信仰认为人需要常规的被饶恕，而不是只为了偶尔的

一、两件事需要被饶恕。得罪造物者，居然是我们的日常经验。

(5)不叫我们遇见试炼，救我们脱离凶恶。 6:13

不「叫」：「带入」、「领入」的意思。

「遇见」：「进入」、「进去」，不单单是「遇见」。

「试探」：可能是「试探」、「试炼」、「引诱」，不过在此应该是翻译成「试探」比较恰当。

「救我们脱离」：之前有个，「但是」、「反倒」。

「救」：「拯救」、「保护」。

「凶恶」：「那恶者」，原文是单数型态，指着「魔鬼」。

「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们」，本句是后来加入的，早期的抄本皆无此段。

「不叫...凶恶」：表示不要让我们遇到无法抵受的试探或试炼，并救我们脱离魔鬼的权势。

这种祷告，和前面＃6:7-8|所说的那种为了自己的需要用重复的话语来换取需要满足的祷告相当的不同。一方面耶稣所教导的祷告是以天父的名和国度为优先考虑。谈到自己的需要时，也是本于上帝知道自己的需要，不过自己却没有把握解决自己的需要，所以求上帝补足自己所不能与不足的。充分尊重上帝的主权，也表达出我们对上帝的仰赖，研究过这样的祷告，应该就很清楚一般所谓「上帝知道我们的需要，所以不需要祷告」的错谬了。这样的祷告，也应该能够把我们祷告的焦点由「自己的需要」转到「与上帝的对话」之上。

我们自己的祷告，和所接受的祷告教导，是怎样的呢？是强调重复话、祷告长度、禁食祷告等功德主义的祷告，还是类似耶稣所教导的祷告。

5.要饶恕别人的过犯，才能蒙上帝的饶恕。 6:14-15

「饶恕」：「撤销」、「赦免」，与6:12的「免」原文相同。

「过犯」：「偏差」、「错误的行为」。

饶恕别人的过犯应该是基督徒的生命表现，因为深知自己承受重大恩惠，蒙上帝的饶恕与救赎，因此自然产生饶恕的行动。

马太福音 6:16–18

（四）禁食 6:16-18

1.假冒为善的人禁食的时候故意让人看出他们正在忧伤禁食，这样的禁食已经获得人的赞赏为赏赐了。 6:16

「禁食」：摩西律法规定百姓一年一次（赎罪日）禁食，表示为罪痛悔利 23:27。后来犹太人增添了其他纪念国难的禁食日斯 9:31亚 7:5； 8:19。耶稣时代法利赛人一周禁食两次，在周一和周四禁食。施洗约翰的门徒亦用禁食表明他们悔改的心志。而法利赛人禁食时常常表现出忧愁或郁郁寡欢的样子，甚至把灰涂在脸上，这就是耶稣所攻击的伪善禁食。

「愁容」：「忧伤」、「郁闷」。

「弄得难看」：「疏于整洁」、「丑化外型」。

2.耶稣教导禁食时应该照常整理仪容，不追求人的赞赏，然后上帝要报答这样的禁食。 6:17-18

「梳头」：「把油擦在头上」，犹太人在欢乐的时候才擦油洗脸。

「洗」脸：「清洗」、「盥洗」。

必然「报答」你：「偿还」、「补偿」、「付钱」。

耶稣并没有反对「禁食」本身，而是反对「做给人看的禁食」。我们在教会中，也不要完全抵制或忽略这些信仰操练的活动。

马太福音 6:19–24

六、在世应有的追求方向 6:19-34

（一）不以钱财为自己的标竿 6:19-24

路 12:32-36

1.不要汲汲营营于地上的财宝，因为地上的财宝并不永恒，要积财宝在天上，因为天上的财宝是永恒的。 6:19-20

「不要....积儹」：「不要储存」。原文时态是现在式，这样的禁令表示耶稣是禁止「储存财宝在地上的『习惯』」。

「虫子」咬：「蛀虫」。

「銹」坏：「侵蚀」。

銹「坏」：「破坏」、「朽坏」。

「挖窟窿」：「挖穿」、「破门而入」。

这里禁止的是「为自己积财」，亦即禁止的是「自我为中心的积聚财富」。

2.累积财宝在何处，会导致我们的心也在那里。 6:21

「累积财宝在天上」，参考当时犹太人的文献，就知道耶稣是指「在地上的行为带来美好，并且具有永恒意义的事物」，包含：公义的行为、为义受苦、各项仁慈的举动、慈惠的行为等。

3.对于财富看重的方向正确与否，影响人生重大。 6:22-23

路 11:34-36

「眼睛」：「眼睛」，在旧约圣经常代表一个人的心志与取舍。

「嘹亮」：原意是指「单一」，后来转变为「健全」、「专一」的意思。

「昏花」：「败坏」、「邪恶」。

「眼睛嘹亮」、「眼睛昏花」：是一对希伯来成语，「眼睛嘹亮」就是「慷慨」，反之「眼睛昏花（败坏）」就是「吝啬」之意。

这一段事实上是与6:19-21思想相衔接的，如果打算为自己储存财富在地上，就不可能慷慨，而太过重视短暂的地上财富，将导致整个观念偏差（全身黑暗），这样又怎能看清楚这世界的事物呢？

4.一个人只能事奉一个主人，不是事奉上帝，就是财利。 6:24

「事奉」：「做....的奴隶」。

「恶....爱」：这是一种希伯来式的夸张修辞法，表达「最爱」、「次爱」的意思。

「重」这个、轻那个：「献身于」、「忠诚于」。

重这个、「轻」那个：「轻视」、「蔑视」、「不在乎」。

「玛门」：是亚兰文的音译，意思是「财富」、「产业」。

打算为自己储存财富在地上，就是把财富当主人，自然就会轻视上帝。而如果重视上帝，就会轻视地上的财富，也自然就能慷慨，作出「积财宝在天」的事情。一开始选择清楚，是非常重要的。

马太福音 6:25–34

（二）不要忧虑 6:25-34

路 12:22-31

1.不要为生命忧虑吃穿，因为生命胜于饮食、身体胜于衣裳。 6:25

「忧虑」：「焦虑」、「无谓的担心」。

6:25一开始的「所以」表达了这一段与上一段之间的关系，就是因为我们不当钱财的奴隶，不汲汲营营于地上的财宝，所以在日常生活中的具体表现就会是「不忧虑」。亦即忧虑日用饮食与生活所需就是以财富为主人的表现。现在的你我，到底过的是怎样的生活呢？

2.上帝看重天上的飞鸟与野地的植物，所以一定更看重我们的生命。6:26；6:28-30

你「想」：「仔细察看，从中学习」的意思，圣经中仅出现于此。

不「种」：「播种」。

不「收」：「收成」、「收割庄稼」。

「比....贵重」：「优于」、「胜于」。

「百合花」：泛指生长在野地，乏人照顾的花朵。而非特指今日的「百合花」，圣经中仅出现于太 6:28；路 12:27。

「长起来」：「成长」、「增加」。

「劳苦」：「辛苦工作」、「奋斗」、「挣扎」。

「纺线」：「纺纱」，圣经中仅出现于太 6:28；路 12:27。

「小信的人」：「信靠不足的」。

「妆饰」：「穿上衣服」。

这裏也显示上帝不是指给万物基本功能，还慷慨的给万物美丽作为装饰。因此慷慨的神一定不只给我们够用的资源，而是给我们可以享受、欢庆的恩典。耶稣邀我们由所造万物来看造物者的慷慨与丰富，让我们不用再忧虑。

3.即使忧虑也没有用，所以更不用忧虑。 6:27

「思虑」：「焦虑」、「无谓的担心」，同6:25的「忧虑」。

「寿数」：「年岁」、「身材」。

「一刻」：可以指「一肘」或「岁数」。此处可能是用一个长度单位来描述增加寿命一个单位。

4.不要忧虑日用的饮食与生活所需，这些需要天父知道。 6:31-32

「忧虑」：「焦虑」、「无谓的担心」。

外邦人所「求」：「寻找」、「追求」、「渴望」。

5.要先求上帝的国和上帝的义，上帝会把日用的需用赐下。 6:33

先「求」：「渴望」、「寻求」、「致力于」。

「加给」你们了：「增加」、「加上」、「赐给」。

不同于其他的信仰，造物者知道被造物的基本需求，因此当信徒努力追求上帝国的事情（天上的财宝），上帝就把日用的需求赐下。

不为衣食忧虑，不等于不必工作，帖后3:10，无需照顾他人疾苦太 25:31-46，不遇难处6:34。

6.结论：不要为明天忧虑，一天的难处一天当就够了。6:34

一天的「难处」：「厄运」、「难关」。

不是不用努力，而是不用焦虑，因为上帝掌权，他会负责。