马太福音第4章查经：旷野受试探与加利利传道

章节导读

耶稣在旷野面对食物、殿顶试探和万国权势的诱惑，以经文表达依靠神、拒绝试探神并专一敬拜。随后他在加利利宣告悔改，呼召四名渔夫，并以教导、传福音及医治展开事工。

以神的话回应试探

魔鬼也引用诗篇，耶稣却拒绝以冒险证明神保护。引用经文须遵循向神忠诚的方向，不能用片段经句为试探背书。马太福音 4:1–11

加利利的大光与悔改宣告

约翰下监后，耶稣住迦百农，马太以以赛亚的大光解释他的开始。马太福音 4:12–17

呼召门徒与医治众人

渔夫离网跟随，得人使命与耶稣走遍加利利的教导医治相连；疾病和被鬼附在本段分别列举，不应混为同一诊断。马太福音 4:18–25

马太福音 4:1–11

三、耶稣受试探 4:1-11

可 1:12-13；路 4:1-13

马太福音与路加福音对耶稣受试探的记载相近，只是第二次和第三次试探次序对调。而马可福音仅简短的说耶稣在旷野受撒但的试探。这三次试探可能是透过异象的形式进行，而不是实际到达那些地点。

（一）耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探，经过了四十昼夜的禁食就饿了，这时试探者来到。 4:1-2

「当时」：「那时」、「然后」。

「旷野」：在，「沙漠」、「荒野」，犹太人心目中，这是魔鬼活动的地区，也是昔日以色列人出埃及后受上帝磨练的地方。此处指得应该是死海以西的犹大旷野。

「魔鬼」：「仇敌」、「魔鬼」。马可福音作「撒旦」，路加福音也是用「魔鬼」。

「试探」：「引诱」、「试验」、「磨练」，此处意指「不怀好意的探问或诱惑」。

马太在此特别指明耶稣的禁食是包括白天和黑夜，理由可能是因为当代犹太人的一些禁食只在白天，晚上则照常吃喝。所以马太要特别声明。另外由路 4:2可见耶稣的禁食是完全没有吃食物，但应该有喝水。

「四十」：这个数字跟圣经中许多受苦、受试炼的事迹有关，例如摩西在山上四十昼夜出 24:18、以利亚禁食四十昼夜王上 19:8、以色列人在旷野漂流四十年民 14:33-34。

（二）第一次试探：地点在旷野，挑战为如果耶稣是神的儿子，就吩咐石头变成食物。耶稣的回应：经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。 4:3-4

「那试探人的」：「那试探者」，指「魔鬼」。

你「若」是神的儿子：「如果」、「既然」，此处应该是「既然」之意，不是用来质疑耶稣神儿子的身份。

「神的儿子」：死海古卷中，以「神的儿子」当作「弥赛亚」的职衔。

「这些石头」：复数形态，路加的记录是「这块石头」。应该是记录的重点不同所致。

「食物」：「面包」、「食物」，指当时的人熟悉的「饼」。

「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」：引自申 8:3。

这试探引诱耶稣不按照上帝的旨意行事，单单因为自己是上帝的儿子，就决定行神迹来解决自己饥饿的问题，如果耶稣这样做了，他的「道成肉身」就失去内涵了。这个试探基本上和伊甸园中对亚当、夏娃的引诱相当，就是期盼自己能脱离上帝的心意，自己决定一切。而当日亚当的环境优渥，耶稣的环境却是饥饿艰困，其间的成败差异，是值得我们思考的。

耶稣并不否认人对食物的需要，这是我们思考时不能偏废的。

当时的犹太人中流传一种看法，认为弥赛亚国度中，贫穷与饥荒都消失，遍地都是食物，因此这试探可能与这种传说有关。

（三）第二次试探：地点在圣殿顶上，挑战为耶稣若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。耶稣的回应：经上又记着说：不可试探主―你的神。 4:5-7

「圣城」：指「耶路撒冷」。

撒但所引的圣经出自诗 91:11-12，却忽略了「在你行的一切道路上」。

耶稣使用的经文是「不可试探主―你的神」申 6:16。

这试探引诱耶稣测试上帝的保护与应许，当耶稣一跳下去，就显示耶稣并不是真的相信上帝会在必要的时候保护他，所以他必须在不必要的时候测试一下，证明给别人以及自己看一看。

这试探也可能与当时的传说有关，约瑟夫的犹太古史记载：当弥赛亚出现时，会在圣殿顶上显明自己，那是他出现的记号。

其实前两个试探也是耶稣的「权利」，他是可以享受这些特权，但他选择不在天父的旨意以外享受这些「权利」。我们也能为福音放弃我们的「权利」吗？

（四）第三次试探：地点在最高的山，挑战为将世上的万国与万国的荣华都指给耶稣看，对耶稣说：你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。耶稣的回应：要撒但退去！因为经上记着说：当拜主你的神，单要事奉他。4:8-10

「最高的」山：「非常高的」。

「最高的山」可能是异象中的经历，而非指世界上最高的山。不过本书的结尾太 28:16-20记载耶稣在山上被人敬拜，耶稣用顺服与受苦的一生最后还是换得门徒的敬拜。

万国的「荣华」：「灿烂」、「荣耀」。

「退去吧」：「离开」。

耶稣引的经文「当拜主－你的神，单要事奉他」是出自申 6:13。

这试探引诱耶稣不要用十字架的巨大代价（可以看看耶稣客西马尼园的祷告）来赢取荣耀，而透过向撒但屈膝的简单方式换得荣耀。

魔鬼引诱耶稣不理神的旨意，单运用「神子」的身份，或藉助魔鬼的能力去满足自己的肚腹、超越感、与权力欲。另外，魔鬼的试探也可能关乎耶稣的使命，怂恿他先顾及百姓的肉身需要，继而施行神迹招来徒众，最后运用手段称王称霸。

耶稣对魔鬼的答覆，均引自圣经申 6:13,16；8:3。经文原来都论到昔日以色列人四十年漂流旷野的历史教训。

（五）结果魔鬼离开耶稣，有天使们来伺候耶稣。 4:11

「有」天使：「看啊」。

有「天使」：「使者」，原文是复数形态，「天使们」。

「伺候」：「照料」，圣经中此字多与「食物」有关。

路 4:13记载魔鬼是「暂时离开」耶稣。

马太福音 4:12–17

四、耶稣开始在加利利传道 4:12-17

可 1:14-15；路 4:14-15

耶稣受洗到施洗约翰下监之间的一年左右发生的事情，主要记载于约 1:36-4:3。

（一）耶稣在施洗约翰下监后，退到加利利一带去。4:12-13

「下了监」：「递交」、「交付」。

施洗约翰是因批评希律王不该娶自己亲兄弟的妻子希罗底，而被下在监裏太 14:3-4。

「退」：「离开」、「避开」，此字在马太其他地方有「为安全的缘故，而离开」的意思太 2:12,13,14,22的「去」。不过比起犹大地区，加利利更接近希律的首都提比哩亚，且希律直接统治加利利。

「加利利」：字义是「环道」。是巴勒斯坦北方的省分，总人口可能上百万，此处是外邦人与犹太人杂处的地区。

「拿撒勒」：在耶稣时代是个农业小镇。与当时加利利地区的首府塞斯佛瑞(Sepphoris)距离5到6公里，是较希腊化的城市，人口大约两万人左右。

「迦百农」：字义是「安慰之村」，位于加利利海西北岸，那时是蓬勃的市镇及交通要塞。

「靠海」：「沿着海岸」，圣经中仅出现于此，此处意思是「靠近加利利湖」。

「在....边界上」：应该译为「在....境内」。

「西布伦和拿弗他利」：加利利是这两支派共得的产业书 19:10-16,32-39。

（二）这举动应验了先知以赛亚的话。 4:14-16

本段引自赛 9:1-2，可能是马太自己的翻译（因为与七十士译本的翻译不同）。意思是指加利利地区的人屡遭外邦人入侵，有如处于黑暗死荫之地，而今蒙弥赛亚之光照。

以赛亚时代亚述大军于西元前733年入侵，西布伦与拿弗他利是受害最深的两个支派，后来也多与外邦人混杂。以往这是多受痛苦的地区，如今却是弥赛亚开始传道之处。

（三）耶稣开始传道，内容是「天国近了，应当悔改」。 4:17

耶稣「就」传：「开始」。

耶稣与施洗约翰传道的内容3:2一致，「悔改」是不是我们的信息核心呢？

马太福音 4:18–22

五、耶稣呼召四渔夫 4:18-22

可 1:16-20；路 5:1-11

（一）耶稣在加利利海边呼召彼得和安得烈为门徒。 4:18-20

「加利利海」：这湖最初名叫「革尼撒勒」，后称为「加利利海」，最后因为湖畔西元20年新建的「提比哩亚城」而改名为「提比哩亚海」。

「彼得」：相当于亚兰文的「矶法」，「石头」的意思。

「安得烈」：字义是「有男子气概的」，这是希腊名字，可以显出加利利混杂的文化。

撒「网」：原文是指圆形的「抛网」，直径约6、7公尺。

「得人如得鱼一样」：「人的渔夫」。

对照约 1:35-42的记载，彼得和安得烈与耶稣已经有过接触，不过似乎没有下定决心要跟随耶稣，到了这时候才决定要放弃一切跟随耶稣。

（二）又呼召在西庇太船上整理网的雅各和约翰为门徒。 4:21-22

「补」网：「准备」、「整理」、「恢复原状」。

补「网」：可能是一种大型的拖网，可长达30公尺以上。

看起来雅各和约翰家庭是有一点资产的，他们有自己的船，又有撒网捕鱼的专业技能，并非是贫穷而一无所有的阶层。

马太福音 4:23–25

六、耶稣向大众传道 4:23-25

（一）耶稣走遍加利利，在会堂教训人、传福音、治病。 4:23

「走遍」：「遍访」、「周游」。

「各」会堂：「他们的」。

「会堂」：各处犹太人在安息日举行集体崇拜的场所，管会堂的人通常会邀请外地到访的犹太人讲道，所以耶稣和后来的保罗可以在会堂传福音。

「教训」：「教导」。

「传」天国：「宣讲」。

传「天国」：「那王国」、「那王权」。

「医治」：「照顾」、「恢复」。

根据约瑟夫的记载，加利利地区共有204个村镇，每地人口不及两万。所以耶稣如果一天走一个村镇，就要半年才能走完，耶稣到各地的教训，可能是相似的。

（二）耶稣的名声传遍了叙利亚、加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约但河外的地区。 4:24-25

「癫痫的」：「神经错乱」、「疯癫」。

「低加坡里」：字义就是「十座城」，指加利利以东及东南的地区。

「约但河外」：指约但河以东的地区。

这时耶稣的名声已经超过以色列的范围，甚至连附近的地区都受到影响了。4:24显示当地的人最直接的需求与反应，还是希望耶稣处理各样难治的身心问题，而耶稣也真的满足了这个需求4:24。我们现在要传福音给人，是不是也透过福音解决人们内在与外在的困难？

马太福音 · 本卷导读

马太福音查经资料

零、背景：

一、作者：

（一）马太福音的内文并未指明作者的身份，但传统看法是马太（利未）。

（二）早期的教父们认为《马太福音》最初是马太用希伯来文或亚兰文写成，后来又用希腊文写或翻译一次。优西比乌引用帕皮亚（西元第二世纪中）、爱任纽与耶柔米都有类似的言论。

（三）太 9:9-10记载耶稣呼召马太时，他坐在税关，以及其税吏的身份等，而可 3:18的平行记载中，对马太并没有特别记载，这个差异显示马太很可能就是马太福音的作者。

（四）马太是加利利人，此区是与外界通商频繁的地区，且他的职业是贸易相关的税务员（税关），所以一定熟悉货品价格、金钱与财富、数字计算，也熟悉通用的亚兰文与希腊文，也可能善于速记，这些特点有助于纪录耶稣的言论。

（五）太 13:52、太 8:19；路 9:57、太 22:41-42；可 12:35等经文对比中，可以看出马太本身可能是文士，所以特别注意文士的身份，并且降低文士与基督信仰的冲突。

（六）其他福音书记载马太另外有一个名字叫「利未」可 2:14；路 5:27，他也是使徒之一，被呼召时坐在加利利的税关，一般认为这个税关靠近迦百农，在一条商业大道上，马太应该是帮希律安提帕政权抽取税金。

二、对象：巴勒斯坦和叙利亚地区的犹太人。而且应该是与作者熟悉，所以作者才不必向保罗书信一样详细具名并介绍自己。

三、资料来源：

（一）马太福音、马可福音与路加福音有许多相似之处，被称为「符类福音」，其中马可福音认为是马太福音与路加福音的共同来源，而马太福音与路加福音一致而不出现在马可福音的部分，也可能是一份口传或成文的资料，这份资料被学者们称爲「Q典」，这种说法被称为双来源论，成为近代学者的主流理论。

（二）由于目前并没有任何「Q典」的文献或考古证据，因此这份想像中的共同文件也可能只是基督徒间关于耶稣事迹与言论的「共识资料」，经由马太与路加独立挑选编入其福音书。「Q典」本身的模糊性也让这个双来源论更容易被接受。

（三）虽然早期教父认为马太福音是由希伯来文或亚兰文写成，后来又用希腊文写或翻译的，但近代的学者因为马太福音的希腊文流畅度高，不太像翻译得笔法，大多认为马太福音是直接用希腊文写成，或者有一本希腊文的马太福音与另一本希伯来文或亚兰文的马太福音，但最后留下来的是希腊文版本。当然耶稣的言论或事迹，一开始可能是用亚兰文纪录的。

四、写作时间：

（一）西元70年以前，传统的说法认定马太是第一本福音书，但是近代的学者有不同的看法，认为马可福音是最早写成的。

（二）彼得于西元65年左右被杀，以彼得为资料来源的马可福音写作时间一定不会太晚，甚至在西元60年以前就完成。马太福音则应该在马可福音之后。

（三）西元70年圣殿被毁，而符类福音都纪录耶稣预言圣殿被毁，因为许多学者认定预言不可能发生，所以倾向把福音书的成书时间定于西元70年以后。这类的学者一般认为马可福音是西元70年写下，而马太福音的写作时间大约在西元70-90年之间。但实际上如果接受预言是可能的，福音书的成书时间应该在西元70年以前。

（四）西元115年的叙利亚安提阿主教伊格那修曾经引用马太福音，西元90年的十二使徒遗训也把马太福音当成材料运用，所以马太福音的着作年代一定早于这个时间。

（五）早期教父爱任纽（约西元175年）的着作中提及马太福音写作时，彼得与保罗还活着，如果这是正确的资讯，那马太福音的着作年代就在西元65年以前。

五、写作地点：犹太地。学者有两种看法，一是叙利亚的安提阿，一是彼拉，大多数人认为是叙利亚的安提阿，因为除了文化背景和是之外，马太福音最早也是被叙利亚的安提阿相关的教会领袖引用。而彼拉在约旦河东，是西元60年代耶路撒冷陷落前，犹太基督徒避难之处。

六、特色：

（一）本书为符类福音中最多引用旧约的一卷。

（二）作者多方找寻圣经的预言在耶稣身上的应验，使用应验套语来指明耶稣生平的事件如何应验了旧约圣经的预言。

（三）本书多记载耶稣的言论。

（四）本书多注重数字的结构。

（五）福音书中仅马太福音出现「教会太 16:17-18；18:15-20」，表示写作当时「教会」已经存在，而第一读者已经由会堂中出来而加入教会，马太福音对教会的组织与任务特别有兴趣。

（六）特有的五段落结构（叙述与言论交错），可能跟摩西五经有关。

（七）作者虽以希腊文写作，却显然熟悉希伯来文与亚兰文。马太福音独有的旧约引用，常常是作者直接由希伯来原文翻译过来，而非引用七十士译本。

（八）使用「基督」做耶稣头衔的次数很多，显示作者对这个意义等同于是君王的头衔的重视。

（九）马太福音是早期教会被诵读最多的福音书，被称为「教会的福音书」。

（十）马太福音几乎收录整本马可福音，且顺序与马可福音一致。

（十一）马太福音以「天国」取代其他福音书中的「神的国」。

（十二）作者强调耶稣君王的身份，指出他是犹太人期待已久的弥赛亚。

（十三）耶稣时代的拉比习惯用「夫子式解经法」来用旧约经文印证自己所要表达的思想。保罗在加拉太书为了反驳这些拉比的思想，也使用了这种解经法。马太福音的作者要写信给犹太文化下的基督徒，显然也必须藉助于这种当时犹太人熟知的解经法。

重要参考资料：

1.詹正义、潘秋松博士编辑，「活泉新约希腊文解经卷一―马太福音、马可福音」，美国活泉出版社出版。

2.吴罗瑜着，「义仆与君王●马太福音注释」，中国神学研究院出版。

3.廖上信着，「中文圣经注释第二十八卷－马太福音」，基督教文艺出版社出版。

4.法兰士着、沈允译，「丁道尔新约圣经注释－马太福音」，校园出版社出版。

5.马有藻着，「天国的福音马太福音诠释」，中信出版社。

6.华侯活着、何碧荣译，「马太福音研经导读」，天道书楼。//以下是2022年新增的参考资料

7.汤姆・赖特着、合咏霓译，「马太福音・真是这样？!」，友友文化。

8.彭国玮、叶约翰编辑，「马太福音之山上宝训研读本」，圣经公会。

9.史特劳斯着、蔡蓓、蒋虹嘉译，「麦种基础教育系列--福音书与耶稣生平」，美国麦种传道会。

10.黄汉辉着，「与人同在的弥赛亚君王」，基道出版社。

11.张永信着，「马太福音注释」，宣道出版社。

12.迈克尔・威尔金斯着，「国际释经应用系列--马太福音」，汉语圣经协会。

13.卡森着，周俞云翔译，「麦种圣经注释--马太福音」，美国麦种。

14.黄鸿兴着，「天道圣经注释--马太福音」，天道书楼。

代号说明：「●」：经文注释「◎」：个人感想与应用「○」：相关经文「☆」：特殊注意事项

经文原文 · 展开核对

¹当时，耶稣被[圣]灵引到旷野，受魔鬼的试探。

²他禁食四十昼夜，后来就饿了。

³那试探人的进前来，对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”

⁴耶稣却回答说：“[经上]记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

⁵魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，

⁶对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为[经上]记着说：主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”

⁷耶稣对他说：“[经上]又记着说：‘不可试探主—你的神。’”

⁸魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，

⁹对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”

¹⁰耶稣说：“撒但，退去吧！因为[经上]记着说：当拜主—你的神，单要事奉他。”

¹¹于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。

¹²耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；

¹³后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。

¹⁴这是要应验先知以赛亚的话，

¹⁵说：西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地—

¹⁶那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。

¹⁷从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”

¹⁸耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。

¹⁹耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”

²⁰他们就立刻舍了网，跟从了他。

²¹从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们，

²²他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。

²³耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。

²⁴他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。

²⁵当下，有许多人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他。

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