马太福音第3章查经：悔改的果子与耶稣受洗

马太福音 3:1–12

贰、君王使命的准备 3:1-4:25

一、施洗约翰的传道3:1-12

可 1:1-8；路 3:1-9；路 3:15-17；约 1:19-28

（一）施洗约翰在旷野传道，主题是「天国近了，当悔改」。 3:1-2

约翰「出来」：「出现」、「公然出现」。

「旷野」：「荒野」、「沙漠」，此处位于死海的西面。

「近了」：「接近」、「靠近」，原文型态是完成式，意思是「已经接近了」。

「悔改」：「懊悔」，不只是「转变心意」，更是指「离弃罪恶，全然转向上帝」之意。

「天国近了」是一个事实，所以「应当悔改」；不是说你们悔改，天国才近了。

路 1:36记载施洗约翰与耶稣有亲戚关系，不过约 1:31,33说施洗约翰在耶稣受洗之前并不认识他。

约瑟夫的犹太古史中也提及施洗约翰，记载他是先知。施洗约翰大约在西元27-29年间开始传道。

（二）施洗约翰的身份是以赛亚书中的「声音」。 3:3

3:3开始有个「因为」，和合本没有翻译出来，此字表明施洗约翰出来传道的原因是旧约以赛亚的预言之应验。

「人声」：「喊叫的声音」，取自赛 40:3，表达施洗约翰是弥赛亚的先锋。昆兰社团（死海古卷的抄写团体）也把同样的经文应用到自己身上。

「预备」：「使准备好」。

「修直」：「制作出直的」、「使之直」。

「预备道路」：这是东方王侯出游的惯例，要派遣先锋预告他们的来临，并且会为这些王侯填平坑洼、铲平山丘，修直道路。玛 3:1就预言会有神的使者先预备道路。以赛亚书说的是要预备、修直耶和华的路，但此处是预备、修直弥赛亚的路。亦即在马太的心目中，弥赛亚是等同于耶和华的。

（三）施洗约翰的衣着特殊、食物简单，吸引了众人到约但河里认罪受洗。3:4-6

施洗约翰的衣着类似古代先知的衣着，和以利亚的装束尤其接近，参考王下 1:8。而玛 4:5-6又预言上帝的日子来到前，会有以利亚先到，因此施洗约翰的装束自然引人注意。事实上施洗约翰的父亲是作祭司的路 1:8-13，所以施洗约翰也可以是祭司，祭司是在耶路撒冷圣殿中供职，其衣食均需严守规定，但施洗约翰没有遵守这些规定。

「骆驼毛的衣服」，这是一种厚而粗糙的深色布料做成的衣服，相当防水防风，一般是穷人穿着的。

腰束「皮」带：「皮制的」，圣经中仅出现于太 3:4；可 1:6，都是描述施洗约翰的腰带材质。

「蝗虫、野蜜」：就是指「较大型的蝗虫」与「野生蜂蜜」，今日仍是当地游牧民族的食物。

「受....洗」：「施洗」。当时的外邦人想改信犹太教，犹太人就替他们施行这种象徵意义的洗礼。单就字面上的意义，无法判定当时的洗礼方式到底是如何（「全身浸入」或者是「以水洒在头上」）。这种洗礼是「一次性」的，而昆兰社团的洗礼则是重复性的。

3:5的意思是耶路撒冷、犹太全地和全约旦河一带，这三个地方「都有人出去受洗」。吕振中译本作「那时耶路撒冷和全犹太、跟约但河全周围地区的人、连续地出去到约翰那裏」。

洗礼本是外邦人入犹太教的仪式，而约翰呼召犹太人出来接受洗礼，意思就是要犹太人承认自己以前的生活宛如不认识上帝的外邦人，所以今天要把自己当成一个不认识上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。是一种悔改性的仪式。

虽然有很多学者认为施洗约翰跟昆兰社羣的人有关，但实际上施洗约翰的教导更像旧约先知，并且与昆兰社羣有明显的差距，例如：一次性的水洗，不要求离开人羣，这些教导都与昆兰社羣不同。

（四）施洗约翰教训法利赛人和撒都该人不要以上帝选民的身份自夸，要活出真实悔改的生活来。 3:7-9

「法利赛人」：字义是「分离者」，当代法利赛人的人数大约有六千，散布在整个巴勒斯坦。他们是会堂里的教师，人们心目中的宗教楷模，自命是律法的护卫者，监管人们正确的遵行律法。他们认为传统上对律法的解释和规条，具有实质上和圣经同等的权威。

「撒都该人」：字义是「正人君子」，犹太教中的一派，成员多半是富有的祭司，信仰以摩西五经为主要根据，不接受口头传统，不相信有天使、鬼魂和复活这些事。而他们不接受复活的主要理由就是「无法由摩西五经中找到任何证据」，所以他们不须要相信。

「也来受洗」：直译是「来到他的洗礼」，意思可以指「来受洗」或「来到他洗礼的地方」（目的是观察）。

「毒蛇的种类」：「毒蛇的子孙」、「毒蛇的后代」，本书出现三次3:7；12:34；23:33都用来指法利赛人。说一个犹太人是「毒蛇」，就好像说那个人是魔鬼、撒但一样，因为蛇是引诱人犯罪的代表。

「指示」你们：「指导」、「提醒」。

「逃避」：「逃走」、「躲避」。

「忿怒」：「怒气」、「审判」，意指「将来的最后审判」。

结出「果子」：「水果」、「果实」，原文是单数型态。

「悔改的心」：「那个悔改」、「那个转变」。

「石头」：在希伯来文与亚兰文中「石头」和「子孙」的发音近似，所以这句话是语带双关。

「兴起」：「使生出」。

3:8提到信徒应该要能「产生与悔改相称的行动」，我们信耶稣前后，有「与悔改相称的果子」产生吗？还是我们的信仰跟「悔改」一点关系都没有？「不谈罪恶、没有悔改」的信仰，是不需要十字架的，也谈不上是基督信仰。

3:9中，如果信心之父亚伯拉罕当祖宗，都不能成为上帝认可的理由，那「基督教家庭」、「去过教会」、「受过洗」，又怎能替代「活出悔改的生命」被上帝认可呢？

（五）施洗约翰认为时间紧迫，审判将至，自己的施洗只是要人悔改，但在他后面来的那一位是更尊贵、更有能力的，要用圣灵与火来施洗，且要施行审判。 3:10-12

「凡」不结：「所以所有」。

「用水给你们施洗，叫你们悔改」：也可以译为「用水给你们施洗，表示你们悔改」（新译本），亦即悔改可能是施洗约翰洗礼的先决条件而不是结果。

「提鞋」：「把凉鞋拿走」，这包括了脱鞋和解鞋带的动作，当时拉比的门徒有服侍老师的责任，但是不包括「脱鞋」这种卑贱的工作。

「用圣灵与火」：原文只有一个前置词，表达后面接着的两个名词有紧密的关系而连为一体，因此这里表达的应该是一种洗，一种有火般炼净作用的「圣灵之洗」。另有一种可能的说法是此处的火与后面的「不灭的火（审判）」相关，因为其他福音书的平行经文中，只要有「火」出现，都有后面的「审判」记载，反之亦然，因此可看出「火」与「审判」的相关性。

结 36:25-27；39:29；珥 2:28可能是此处「圣灵之洗」的背景。

「簸箕」：「簸去谷壳的铲子」，圣经中仅出现于太 3:12；路 3:17，都是施洗约翰描述弥赛亚的工作。

「扬净」他的场：「彻底认真的清洗」，圣经中仅出现于太 3:12；路 3:17，都是施洗约翰描述弥赛亚的工作。

扬净他的「场」：「打榖场」，圣经中仅出现于太 3:12；路 3:17，都是施洗约翰描述弥赛亚的工作。

「糠」：「谷壳」，圣经中仅出现于太 3:12；路 3:17，都是施洗约翰描述弥赛亚的工作。

「不灭的」火：「无法止息的」。

「不灭的火」指的应该是最后审判的地狱惩罚。

马太福音 3:13–17

二、耶稣受洗 3:13-17

可 1:9-11；路 3:21-22；约 1:32-34

（一）耶稣由加利利到约但河，要受约翰的洗。 3:13

「当下」：「那时」、「在那时候」、「然后」。

「来」：「出现」、「公然出现」。

这里表达接受约翰的洗礼是耶稣主动的选择。

（二）约翰拦住耶稣，而耶稣以「理当尽诸般的义」来回应约翰。 3:14-15

这一段记载仅出现于马太福音，是马太福音独有的纪录。

「拦住」：「阻止」、「防止」，圣经中仅出现于此。此字原文是不完成式，显示约翰不断阻拦。

「暂且」：「现在」、「目前」的意思。

「尽」诸般的义：「达成」、「完成」的意思。

「诸般的义」：「所有的义」，意思就是「上帝各样的要求」。

耶稣不用受洗，他自己知道，约翰也知道，但是他却为了与罪人认同并承认施洗约翰的工作而接受这「悔改的洗」，这种降卑自己的动作，实在令人动容。

（三）耶稣受洗由水里上来时，天开了，神的灵降下，天上有声音认定耶稣是上帝的爱子，上帝喜悦的。3:16-17

「随即」：「笔直的」，作副词用是「立刻」、「马上」之意。

天「忽然」：「看啊」。

「天忽然为他开了」：有些古抄本没有「为他」一字，不过比较可信的抄本有此字。

「他就看见」：「看到」，原文型态是「第三人称单数」，表示这应该是「耶稣看见」。

3:17开头有个「看啊！」，和合本圣经没有翻译出来。

「我的爱子，我所喜悦的」：也可以译为「这是我的儿子、蒙爱的、我所喜悦的」。

圣灵用鸽子的形体、天父用人的语言表达他们对耶稣的认可，应该是为了旁观的人之需要，旁观的人需要理解上帝对耶稣受洗的接纳。此处的背景可能是诗 2:7，称呼以色列的君王是「我的儿子」，此处上帝认定弥赛亚是他的儿子，另有学者认为赛 42:1也是此处的背景。