马太福音第2章查经：博士朝拜与逃往埃及

马太福音 2:1–12

三、博士来朝拜 2:1-12

（一）耶稣诞生的时间：希律王时；诞生的地点：伯利恒。 2:1

「希律」：字义是「英勇的」。

「希律王」：大希律，西元前47年成为加利利巡抚，西元前40年被封为犹太王，西元前37年实现的对犹太的完全统治。西元前4年去世，管理犹太、以土买、加利利等地。

马太福音除了2:1-3称呼「希律王」之外，都只称呼「希律」，其原因可能是马太希望突显弥赛亚的王权。

耶稣诞生的确切时间，可以由路 2:1-7的记载中推算出来。

「报名上册」：希腊和罗马的历史家都没有记载这个命令，约瑟夫记载徒 5:37的那一次报名上册。古代的蒲草文献显示，在埃及每十四年举行一次「报名上册」。最早的记录是西元二十年的那一次，所以可以推测使徒行传的那一次是西元六年，再往前推，埃及应该在西元前八年举行「报名上册」。而这次的报名上册，犹太地区因为大希律的关系，延迟了几年才举行，所以耶稣应该诞生在西元前六年前后。

「伯利恒」：字义是「粮食之屋」，又称「以法他」创 35:19，位于耶路撒冷以南约十公里，是大卫的出生地撒上 17:12-58。弥 5:2-5预言弥赛亚生在此地。此处强调「犹太的伯利恒」，是为了与书 19:15西布伦的伯利恒区别。

耶稣诞生的详细经过可以参考路 2:1-7。

（二）东方的博士来到耶路撒冷，以看到犹太人之王的星，特地要来拜他。2:1-2

有几个博士：前面有，「看啊」、「瞧」，和合本没有翻译出来。

「博士」：「星象家」、「智慧之士」、「魔术师」，此处应该是指前二者的意思，当时东方的星象家应该能取得希伯来的宗教文献，也可能知道弥赛亚的相关应许，不过不一定能完全理解其真正的救赎含义。

「东方」：「东方」、「上升」，可能是指「阿拉伯」、「波斯」或「巴比伦」，详细的地点无无法考察。

「生下来作犹太人之王」：希律王也被称为「犹太人的王」，他为了维系自己的权力，甚至杀死妻儿，所以博士们的宣称自然激起希律王的不安。

他的「星」：「星」，此处可能暗指民 24:17「有星要出于雅各，有杖要兴于以色列」的预言。

「我们在东方看见他的星」：原意应该是「我们看见他的星升起」或「「我们看见在升起中的他的星」。

「拜」他：「敬拜」、「在....之前俯伏」。

「星」：关于这星，有许多的意见，不过2:9这星指引博士往前找到耶稣，应该不是普通的天文现象，而是一个神迹。

此处引进东方博士的记载，可能跟耶稣家谱引进非犹太女人的用意一样，让读者知道上帝也会拣选非犹太人。

此时耶稣应该已经一岁多了，但路 2:39记载约瑟和马利亚在圣殿献祭后就回拿撒勒去，因此可能他们回拿撒勒去后，决定到伯利恒养育耶稣，或者到圣殿献祭后就决定先到伯利恒养育耶稣一段时间再回拿撒勒去。

（三）希律王的反应 2:3-8

1.希律王内心不安，耶路撒冷的人也不安。 2:3

「心里不安」：「摇晃」、「扰乱」、「动荡」。

「耶路撒冷合城的人也都不安」：直译是「耶路撒冷与他」，亦即「耶路撒冷整城的人都和大希律一样不安」。

大希律王是以土买（以东）人，统治犹太人期间始终无法得到犹太人的衷心顺服，因此他听见「真命天子」将要出生，自然不安。耶路撒冷的人知道真命天子要出生，表示政局将会动荡不安，自然也会不安。

2.希律王找祭司长和文士来询问基督诞生的地点，查出是「伯利恒」。2:4-6

「召齐了祭司长....」：原文是「召齐了所有的祭司长....」。

「祭司长」：原文是复数，表达「祭司们的领袖」的意思。

「文士」：「律法专家」、「律法学者」。

「问」他们：「询问」、「调查」，原文的时态是「不完成式」，显示是「不断的查询」。

「基督当生在何处？」，这个问题显示希律认为博士口中的「生下来作犹太人之王的」就是「基督」、「弥赛亚」。

犹大「诸城」：原文是「首领们」、「统治者们」。

对希律来讲，「犹太人的王」就是「基督」。

宗教领袖们所引的经文，主要是根据弥 5:2，但马太所记的经文内容与目前的希伯来文圣经和七十士译本圣经略有不同，可能是来自不同的抄本或者是其他非旧约圣经的来源。

3.希律询问基督出生的时间（星出现的时间），并计诱博士意图查出基督的踪迹。 2:7-8

「暗暗地」：「隐密地」。

「细问」：「精确的知道」、「严谨的调查」，圣经中仅出现两次太 2:7,16。

「仔细寻访」：「精确地查询」，「仔细的细查」。

「小孩子」：「婴孩」、「小孩」。

「报信」：「报告」、「告诉」。

如果希律明明的要杀害弥赛亚，恐怕会引起犹太人的反对，因此他决定要暗中移除这可能影响他王位存续的新生弥赛亚。他估计远到的博士应该不知道他与犹太人的关系，也不知道他其实是以东人，并不是名正言顺的犹太王，所以可以哄骗他们找出新生的弥赛亚。

（四）星星引导博士们见到基督，博士们俯伏敬拜小孩，又献上礼物。2:9-11

「忽然」：「看啊」、「瞧」。

「在....前头行」：「带领前进」、「走在前面」。

「进了房子」：比照路加的记载，可知道这时候离耶稣诞生可能已经有一段时间了，约瑟和马利亚已经住入房子了。

「俯伏」拜：「趴倒在地上」。

俯伏「拜」：「敬拜」、「在....之前俯伏」。

「宝盒」：「存放有价值的东西的首饰盒」、「宝库」、「仓库」，原文是复数形态。

「乳香」：一种有香味的树脂，用于圣殿献祭。

「没药」：是一种名贵的香料，用于熏香或殡葬。

「黄金」、「乳香」、「没药」可能与弥赛亚的职分有关，或者也可能只是东方的名贵特产，并无特殊的意义。不过这些礼物也显示这些博士应该颇为富有，且这些昂贵的礼物也能帮助约瑟一家前往埃及时可能遭遇的经济问题。

此处并没有说博士的数量是三人，但礼物是三种没错，东方教会的传统中博士的人数是十二人，西方教会则是三人。

（五）博士被指示不要回去见希律，就由其他路回他们的地方去了。2:12

「被主指示」：「被指示」、「被警告」，没有「主」一字。

「回」本地：「离开」、「回去」。

马太福音 2:13–23

四、由伯利恒到拿撒勒 2:13-23

（一）天使指示约瑟带小孩逃往埃及躲避希律的杀戮，应验旧约的预言。2:13-15

他们「去」后：「离开」。

「除灭」：「毁灭」、「毁坏」。

「埃及」：并非大希律的管辖地区，又有不少犹太侨民，边界又离伯利恒不远，约100公里，所以是理想的避难地点。

我的「儿子」：「儿子」、「后裔」，原文是单数型态。

约瑟对于天使的警告反应积极，甚至在夜间就启程往埃及去。天使的指示并不是很明确，是要约瑟带小孩和马利亚住在埃及，直到天使通知他们下一步的行动。

2:15引自何 11:1，原文指的是以色列人而非基督。马太在此似乎是把耶稣当成新以色列人，重写以色列人的历史，以与旧以色列人对照。

（二）希律屠杀伯利恒城以及周围两岁以内的男孩，也应验了旧约的预言。2:16-18

「愚弄」：「欺骗」、「诈骗」。

大大「发怒」：「挑起愤怒」，圣经中仅出现于此。

此处引的圣经出自旧约耶 31:15，本是指拉结的坟墓在「拉玛」，而西元前586年犹太人被掳到巴比伦会经过拉玛，所以先知用拉结看到她的子孙被掳而伤痛哭泣来表达国族的悲哀。而马太以这段经文来表达伯利恒城遭此大祸，实在是有如拉结再哭泣一次一样。

这个事件并没有普遍出现在其他史书中，可能一方面是因为大希律的暴行实在是不少，而伯利恒并不是大城（人口不超过一千人），两岁以下的婴儿可能不到二十人，因此这件事情并不见于一般的正史之中。

「马太的解经方式」：一般解释圣经时，主要的目的是找出作者的原意。但圣经的权威部份并非在作者的人格与习惯，而在于作者所表达的思想。耶稣时代的拉比习惯用「夫子式解经法」，用旧约经文印证自己所要表达的思想。保罗在加拉太书为了反驳这些拉比的思想，也使用了这种解经法。马太福音的作者要写信给犹太文化下的基督徒，显然也必须藉助于这种当时犹太人熟知的解经法。我们应该进入犹太的夫子式解经法来了解作者要表达的含意，并了解这样的解经法引证圣经不过是为了当自己既有的观念的佐证。既然权威是作者写这本书所要表达的思想，而不是作者的表达方式，我们阅读时就应该小心过滤什么是「表达方式」什么是「表达出来的思想」，以及什么是该听从与效法的权威，这是解经者应该尽心力的地方。

（三）希律死后，天使指示约瑟回以色列加利利境内的拿撒勒城去，也应验了先知的预言。 2:19-23

要「害」小孩子：「索求」、「寻找」，此字是复数型态动词，可能马太有意无意的要把耶稣当成是第二个摩西，出 4:19中有类似的记载。

「亚基老」：字义是「人民的王子」、「人民的统治者」。

「拿撒勒」：路 2:4记载这本是约瑟和马利亚的旧居。

大希律死后，版图分为三块：亚基老管理撒玛利亚、犹太、以东。希律安提帕管理加利利及比利亚。腓利管理其他地方。亚基老王因为残酷（刚刚登基就杀了三千人）且统治无方，于西元六年被罗马皇帝撤职放逐，由罗马巡抚接管其领土。

「这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了」：这一段话并未在旧约中出现，可能马太认为「拿撒勒」音近于赛 11:1的「枝子」（大卫的后裔），或者「拿撒勒人」的希腊文和「拿细耳人」的希腊文接近，所以认为耶稣的「拿撒勒人」身份应验先知的预言，其中以前者较为可能，因为当时的人主要说亚兰文或希伯来文，所以「拿细耳人」的解释比较不可能。

此处的「先知」是复数型态，引用的方式也与马太引用圣经的习惯不同，可能是马太意图表达这里是笼统的综合圣经中的观念，而非经文直接引句。