马太福音第28章查经：复活的消息与使万民作门徒

马太福音查经资料

零、背景：

一、作者：

（一）马太福音的内文并未指明作者的身份，但传统看法是马太（利未）。

（二）早期的教父们认为《马太福音》最初是马太用希伯来文或亚兰文写成，后来又用希腊文写或翻译一次。优西比乌引用帕皮亚（西元第二世纪中）、爱任纽与耶柔米都有类似的言论。

（三）太 9:9-10记载耶稣呼召马太时，他坐在税关，以及其税吏的身份等，而可 3:18的平行记载中，对马太并没有特别记载，这个差异显示马太很可能就是马太福音的作者。

（四）马太是加利利人，此区是与外界通商频繁的地区，且他的职业是贸易相关的税务员（税关），所以一定熟悉货品价格、金钱与财富、数字计算，也熟悉通用的亚兰文与希腊文，也可能善于速记，这些特点有助于纪录耶稣的言论。

（五）太 13:52、太 8:19；路 9:57、太 22:41-42；可 12:35等经文对比中，可以看出马太本身可能是文士，所以特别注意文士的身份，并且降低文士与基督信仰的冲突。

（六）其他福音书记载马太另外有一个名字叫「利未」可 2:14；路 5:27，他也是使徒之一，被呼召时坐在加利利的税关，一般认为这个税关靠近迦百农，在一条商业大道上，马太应该是帮希律安提帕政权抽取税金。

二、对象：巴勒斯坦和叙利亚地区的犹太人。而且应该是与作者熟悉，所以作者才不必向保罗书信一样详细具名并介绍自己。

三、资料来源：

（一）马太福音、马可福音与路加福音有许多相似之处，被称为「符类福音」，其中马可福音认为是马太福音与路加福音的共同来源，而马太福音与路加福音一致而不出现在马可福音的部分，也可能是一份口传或成文的资料，这份资料被学者们称爲「Q典」，这种说法被称为双来源论，成为近代学者的主流理论。

（二）由于目前并没有任何「Q典」的文献或考古证据，因此这份想像中的共同文件也可能只是基督徒间关于耶稣事迹与言论的「共识资料」，经由马太与路加独立挑选编入其福音书。「Q典」本身的模糊性也让这个双来源论更容易被接受。

（三）虽然早期教父认为马太福音是由希伯来文或亚兰文写成，后来又用希腊文写或翻译的，但近代的学者因为马太福音的希腊文流畅度高，不太像翻译得笔法，大多认为马太福音是直接用希腊文写成，或者有一本希腊文的马太福音与另一本希伯来文或亚兰文的马太福音，但最后留下来的是希腊文版本。当然耶稣的言论或事迹，一开始可能是用亚兰文纪录的。

四、写作时间：

（一）西元70年以前，传统的说法认定马太是第一本福音书，但是近代的学者有不同的看法，认为马可福音是最早写成的。

（二）彼得于西元65年左右被杀，以彼得为资料来源的马可福音写作时间一定不会太晚，甚至在西元60年以前就完成。马太福音则应该在马可福音之后。

（三）西元70年圣殿被毁，而符类福音都纪录耶稣预言圣殿被毁，因为许多学者认定预言不可能发生，所以倾向把福音书的成书时间定于西元70年以后。这类的学者一般认为马可福音是西元70年写下，而马太福音的写作时间大约在西元70-90年之间。但实际上如果接受预言是可能的，福音书的成书时间应该在西元70年以前。

（四）西元115年的叙利亚安提阿主教伊格那修曾经引用马太福音，西元90年的十二使徒遗训也把马太福音当成材料运用，所以马太福音的着作年代一定早于这个时间。

（五）早期教父爱任纽（约西元175年）的着作中提及马太福音写作时，彼得与保罗还活着，如果这是正确的资讯，那马太福音的着作年代就在西元65年以前。

五、写作地点：犹太地。学者有两种看法，一是叙利亚的安提阿，一是彼拉，大多数人认为是叙利亚的安提阿，因为除了文化背景和是之外，马太福音最早也是被叙利亚的安提阿相关的教会领袖引用。而彼拉在约旦河东，是西元60年代耶路撒冷陷落前，犹太基督徒避难之处。

六、特色：

（一）本书为符类福音中最多引用旧约的一卷。

（二）作者多方找寻圣经的预言在耶稣身上的应验，使用应验套语来指明耶稣生平的事件如何应验了旧约圣经的预言。

（三）本书多记载耶稣的言论。

（四）本书多注重数字的结构。

（五）福音书中仅马太福音出现「教会太 16:17-18；18:15-20」，表示写作当时「教会」已经存在，而第一读者已经由会堂中出来而加入教会，马太福音对教会的组织与任务特别有兴趣。

（六）特有的五段落结构（叙述与言论交错），可能跟摩西五经有关。

（七）作者虽以希腊文写作，却显然熟悉希伯来文与亚兰文。马太福音独有的旧约引用，常常是作者直接由希伯来原文翻译过来，而非引用七十士译本。

（八）使用「基督」做耶稣头衔的次数很多，显示作者对这个意义等同于是君王的头衔的重视。

（九）马太福音是早期教会被诵读最多的福音书，被称为「教会的福音书」。

（十）马太福音几乎收录整本马可福音，且顺序与马可福音一致。

（十一）马太福音以「天国」取代其他福音书中的「神的国」。

（十二）作者强调耶稣君王的身份，指出他是犹太人期待已久的弥赛亚。

（十三）耶稣时代的拉比习惯用「夫子式解经法」来用旧约经文印证自己所要表达的思想。保罗在加拉太书为了反驳这些拉比的思想，也使用了这种解经法。马太福音的作者要写信给犹太文化下的基督徒，显然也必须藉助于这种当时犹太人熟知的解经法。

重要参考资料：

1.詹正义、潘秋松博士编辑，「活泉新约希腊文解经卷一―马太福音、马可福音」，美国活泉出版社出版。

2.吴罗瑜着，「义仆与君王●马太福音注释」，中国神学研究院出版。

3.廖上信着，「中文圣经注释第二十八卷－马太福音」，基督教文艺出版社出版。

4.法兰士着、沈允译，「丁道尔新约圣经注释－马太福音」，校园出版社出版。

5.马有藻着，「天国的福音 马太福音诠释」，中信出版社。

6.华侯活着、何碧荣译，「马太福音研经导读」，天道书楼。//以下是2022年新增的参考资料

7.汤姆・赖特着、合咏霓译，「马太福音・真是这样？!」，友友文化。

8.彭国玮、叶约翰编辑，「马太福音之山上宝训研读本」，圣经公会。

9.史特劳斯着、蔡蓓、蒋虹嘉译，「麦种基础教育系列--福音书与耶稣生平」，美国麦种传道会。

10.黄汉辉着，「与人同在的弥赛亚君王」，基道出版社。

11.张永信着，「马太福音注释」，宣道出版社。

12.迈克尔・威尔金斯着，「国际释经应用系列--马太福音」，汉语圣经协会。

13.卡森着，周俞云翔译，「麦种圣经注释--马太福音」，美国麦种。

14.黄鸿兴着，「天道圣经注释--马太福音」，天道书楼。

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