马太福音第27章查经：彼拉多审判、十字架与安葬

马太福音 27:1–10

十、犹大的死亡 27:1-10

徒 1:18-19

（一）隔天早晨，公会成员为了要杀耶稣，就把耶稣送交罗马巡抚彼拉多。27:1-2

「商议」：原文是「达成共识」、「达成决议」。

「巡抚」：「省长」、「省监督」。

「彼拉多」：字义是「以矛枪为武器」，于西元二十六年至三十六年间任巡抚，管辖犹太、以土买、及撒玛利亚。其他文件描述此人为残酷、专横的统治者。

这里应该是另一次正式的公会会议，用来认可晚上的临时会议决定的判决。

把耶稣送到彼拉多面前是因为彼拉多是罗马巡抚，有权力判人死刑，而这些公会成员期盼耶稣被判死刑。详细的记载可以参考约 18:31-32。

（二）犹大看耶稣被定罪，就后悔，要把钱还给祭司长，后来就出去上吊死了。 27:3-5

「这时候」：「那时」，此字在马太的作品中，往往只是一种笼统的说法，不一定在时间上是紧凑的连接。

「后悔」：「懊悔」，此字指「情绪上的改变」，与新约中常用的「悔改」一字不同，此字指「选择的改变」。

「三十块钱」：「三十舍客勒银子」，是当时一个奴仆的身价，这个价格似相当看不起耶稣，这笔钱大约是工人120天的工资。

「无辜之人」的血：「无罪的」、「清白的」，圣经中仅出现于太 27:4；27:24。

「你自己承当罢」：原文是「你自己看罢」。

27:4说明了这些宗教领袖的冷血与无情，反正犹大觉得犯罪，那是犹大的事，他应该自己承担。但在正常情况下，宗教领袖不是要教导、抚慰寻求帮助的人？为他们献祭？而这些人不但不管犹大的认罪，甚至对于自己把无罪的当成有罪的处理，也没有任何罪疚感。

「殿里」：可能指「圣殿之内祭司们居住的处所」，但也有可能指「圣所和至圣所的部分」。如果是后者，则是犹大不能进去的地区，这就表明犹大真是不顾一切了。

「吊死了」：「悬梁自尽」，圣经中仅出现于此，也是新约圣经中唯一的一次自杀记载。

犹大虽然后悔了，但他并不觉得耶稣还能怎样，亦即他压根就不信耶稣是上帝的儿子这种说法，因此他就是选择「吊死」，而不是选择找耶稣或上帝忏悔（跟彼得不同）。

四福音书中仅有马太记录犹大的后悔并将钱退还，不过徒 1:18-19也纪录犹大的死。

（三）祭司长用这三十舍客勒银子买一块田来埋葬外乡人，那块田称为「血田」。 27:6-8

「血价」：「血的价格」、「血的补偿」。

「不可」放在库里：「是不合法的」。

放在「库」里：「献给神的祭物」、「各耳板」，圣经中仅出现于太 27:6可 7:11。

「窑户」：「陶匠」。

「窑户的一块田」：实际的意义可能指「属于某陶匠的田」，或指「陶匠历来取用黏土，后因黏土用尽而公开出售的土地」。原文中「窑户（陶匠）」是单数型态。

此处祭司们根据的经文应该是申 23:18。

「埋葬」外乡人：「埋葬处」，圣经中仅出现于此。

这些人在意那些仪文规矩，却一点也不在意将一个人谋杀的罪恶。

（四）祭司长的举动应验了先知耶利米的预言。 27:9-10

「估定」：「评估」、「估价」、「定价」。

「窑户」：「陶匠」。

这里应该是应验了先知撒迦利亚的话亚 11:13，但耶利米的确是买过一块田地，也曾探访过窑匠，这段经文也反映了耶 19:1-13的记载。

太 27:3-10引亚 11:13说犹大的结局是应验了耶利米的预言，可能是因为马太福音中引用了亚 11:12-13与耶 32:6-9，而马太只取耶利米当代表，也有可能马太认为撒迦利亚这里是引用耶利米窑户的用意，所以就以比较有名的先知耶利米为代表。

「马太的解经方式」：一般解释圣经时，主要的目的是找出作者的原意。但圣经的权威部份并非在作者的人格与习惯，而在于作者所表达的思想。耶稣时代的拉比习惯用「夫子式解经法」，用旧约经文印证自己所要表达的思想。保罗在加拉太书为了反驳这些拉比的思想，也使用了这种解经法。马太福音的作者要写信给犹太文化下的基督徒，显然也必须藉助于这种当时犹太人熟知的解经法。我们应该进入犹太的夫子式解经法来了解作者 要表达的含意，并了解这样的解经法引证圣经不过是为了当自己既有的观念的佐证。既然权威是作者写这本书所要表达的思想，而不是作者的表达方式，我们阅读时就应该小心过滤什么是「表达方式」什么是「表达出来的思想」，以及什么是该听从与效法的权威，这是解经者应该尽心力的地方。

马太福音 27:11–26

十一、耶稣在彼拉多面前受审 27:11-26

可 15:2-15；路 23:2-4,13-25；约 18:29-19:16

（一）耶稣在罗马巡抚面前承认自己是犹太人的王。 27:11

「巡抚」：「省长」，直属罗马皇帝的官员，管理罗马帝国中较不重要的行省。

「你说的是」：「你说的」。

此处显然耶稣是受到政治性罪名「犹太人的王」的控告。

（二）耶稣不回答所有的控告，以致巡抚觉得非常惊讶。 27:12-14

「作见证告你」：「对某人作不利的证词」。

「甚觉」希奇：「极度地」。

甚觉「希奇」：「惊讶」、「诧异」。

按罗马法律规定，被控者如果不为自己辩护，应再给他三次机会，使他有机会改变心意，为自己辩护，然后才可以宣判。如果被控者一直不为自己辩护，那法庭就宣告罪名成立。

这里显然影射赛 53:7的记载「又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口」。

（三）巡抚知道控告耶稣的人的动机，因此想利用节期释囚的惯例来释放耶稣。27:15-18

「有一个常例」：「惯例」、「惯于」。

「众人」所要的：「群众」、「人群」。

「出名的」囚犯：「恶名昭彰的」、「有名的」。

「巴拉巴」：亚兰文原意是「父亲的儿子」。原来是作为人名后的描述词或别号，马太福音中有些版本作「耶稣巴拉巴」，很可能这个巴拉巴的名字也叫「耶稣」。有些证据显示这名称也见于一些拉比的家族，因此巴拉巴也有可能是某着名拉比之子。

「解了来」：「交予」、「移交」。

（四）巡抚夫人也叫人告诉巡抚不要参与「陷害」耶稣的事。 27:19

坐「堂」：「法庭」、「裁判席」。

「义人」：是「无辜、清白之人」的意思。

「一点不可管」：「没有一件事」，意思就是要彼拉多「撤销一切罪名」的意思。

传统上认为彼拉多的夫人叫「克劳蒂亚」，是罗马皇帝提比留第三任妻子的私生女，是奥古斯都的孙女，彼拉多也可能是因为他的夫人才能获得巡抚的地位。仅有马太记载彼拉多的夫人曾经希望巡抚不要参与耶稣的案子。

（五）众人受祭司长和长老的挑唆，要求巡抚释放巴拉巴，将耶稣钉十字架。27:20-23

「挑唆」众人：「劝说」、「说服」。

「除灭」耶稣：「毁灭」。

「他们都说」：「他们全部都说」、「他们每一个都说」。

「把他钉十字架」：「钉十字架」。

「钉十字架」：是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚。而且罗马的公民不可受此刑，只能用在殖民地的人民。

彼拉多多次想要让群众放过耶稣，但结果群众仍然执意要把耶稣钉十字架。

巴拉巴所犯的罪，正好是祭司长们控告耶稣的罪名。然而众人却选择要释放真正犯作乱叛国罪的人，除掉没有作乱叛国的人。

（六）比拉多当众洗手，表明百姓应该自己承担杀义人的罪，然后顺从百姓的要求，释放巴拉巴，将耶稣钉十字架。 27:24-26

说「也无济于事」：「没有用」、「没有帮助」。

「洗手」：应该是犹太的风俗申 21:6；诗 26:6，表明自己与耶稣的死无关。

「罪不在我」：「我是无辜的」。

你们「承当吧」：「观看」、「注意」。

「你们承当吧」与27:4大祭司和长老们对犹大的回答一样，仅仅「你」与「你们」的差别。

「都回答」：「每一个都回答」。

「血归到我们和我们的子孙身上」，看到这句话不能不令人想起西元七十年耶路撒冷的惨状，这时候随意讲出的话，后果岂真是那么容易承担？

「鞭打」：这是用一种九尾皮鞭来鞭打人的刑罚，这种鞭子尖端藏着铁块、骨头，被鞭打的人会皮开肉烂。犹太人只限制鞭打40下以内申 25:3，不过罗马政府则不受这种限制。因为鞭打的刑罚过度残酷，所以罗马政府下令凡是罗马公民都可以免受此刑。约瑟夫的犹太古史记载有一名囚犯被鞭至皮肉变成酱状，骨头毕露，死状恐怖。如其他福音书所记载，彼拉多之前就已经鞭打过耶稣，那这一次的鞭打应该是第二次的鞭打，是死刑过程的一部份。

马太福音 27:27–31

十二、耶稣被兵丁戏弄 27:27-31

可 15:16-20

（一）兵丁让耶稣穿朱袍带荆棘冠冕，戏弄嘲讽耶稣。 27:27-30

「巡抚的兵」：这些兵并非正规罗马军，而是辅助的部队，徵召自巴勒斯坦四周的非犹太人，直接由巡抚控制。因此这些部队会比较仇视犹太人。

「衙门」：「总督府」、「巡抚官邸」。

全「营」：「古罗马步兵队」，约300到600人, 是一个兵团的十分之一。

朱红色「袍子」：「军装的披风」，圣经中仅出现于太 27:28,31。

「朱红色袍子」：一种军人、军官、官吏、皇帝所穿的短外衣与披肩。这是由当地一种虫提炼出来的染料染成的，朱红色的深度不易分辨，可 15:17,20约 19:2,5就称之为「紫袍」。

「打」他的头：「击打」，原文的时态是「不完成式」，显示这是「不断的打他的头」。如果耶稣的荆棘冠冕刺是向内的话，那这种动作就是相当残忍的刑求。

（二）戏弄完了就让耶稣换上原来的衣服，带他去钉十字架。 27:31

「带」他出去：「强行带走」、「押走」。

因为犹太人不能接受「赤裸」，所以耶稣还穿上衣服去钉十字架，而且当时也不许公开戏弄犹太人，因此耶稣钉十字架时，荆棘冠冕应该也脱掉了。

马太福音 27:32–44

十三、耶稣被钉十字架 27:32-44

可 15:21-32；路 23:26-43；约 19:17-24

（一）古利奈人西门被兵丁强迫背耶稣的十字架同去各各他刑场。 27:32-33

「他们出来的时候」：圣经虽然没有明说，不过应该是指「出城的时候」，因为可 15:21；路 23:26都说「西门是乡下来」，因此在城外遇到行刑的队伍是比较可能的。

「勉强」：「强迫」、「徵用」、「强迫服劳役」，圣经中仅出现于太 5:41；27:32；可 15:21。

「古利奈」：是当时非洲北部吕彼亚省的重要城邑。

「各各他」：字义是「头骨」。

「髑髅」：「头骨」。

通常犯人要自己背十字架的横梁到刑场，此木重大约十三到十八公斤，耶稣可能因为受伤太严重，以致无力全程背负十字架。

背十字架的「西门」的家人，后来成为很好的基督徒。可以参考罗 16:13。而可 15:21说明亚力山大与鲁孚应该是马可福音读者熟悉的人。这个「西门」被称为是「古利奈人」，有人认为「西门」这个名字显出他是犹太人。不过「西门」这个名字虽是犹太人常用的名字（用来翻译旧约的「西缅」），但是这个名字在古希腊就出现过，他的两个儿子「亚力山大」与「鲁孚」的名字也是犹太人与希腊人都常用的，因此无法以名字为理由说他是犹太人。

（二）耶稣拒喝兵丁给的苦胆酒，兵丁将耶稣钉十字架之后，就抽签分耶稣的衣服。27:34-36

「苦胆」：「胆汁」、「苦的东西」，圣经中出现于太 27:34；徒 8:23。可 15:23说是「没药调和的酒」，马太一方面用比较广义的字来描述苦味的来源，也与诗 69:21的记载连结。

「调和」：「混合」、「参杂」。

「苦胆调和的酒」：犹太人根据箴 31:6有个习俗，给那些即将被处决的人喝掺入没药或苦胆的酒，使他们对痛的反应比较不敏锐。也有另一种说法是士兵故意用非常苦的酒让耶稣喝，是要玩弄耶稣。

「钉十字架」：犯人的双手被钉在横梁上，双脚被捆或钉在直梁上。柱上另有一块突出的木头，可以让犯人坐上，支撑部份身体重量。只有奴隶与非罗马公民才能够被判处此刑罚。

「拈阄」：「抽签」。

「拈阄分衣服」：传统上十字架的受刑人都是裸身被钉的，所以受刑人的衣服就成为执行人的所得。马太几乎逐字引用诗 22:18的七十士译本经文。

27:36是马太独有的记载，大概是要说明耶稣的确是死在十字架上。

（三）耶稣的头上的牌子写明他的罪状是「犹太人的王」，旁边有两强盗与耶稣同钉死。27:37-38

「一个牌子」：「罪状」、「被控的罪名」、「法律行动的根据」。约 19:20记载这是用希伯来文、希腊文与拉丁文撰写的。

「强盗」：「革命份子」、「游击队」、「土匪」。

（四）众人、宗教领袖，甚至是同钉的强盗都讥笑耶稣。 27:39-44

「讥诮」他：「诽谤」、「嘲骂」、「奚落」。

「倚靠」神：「信赖」。

这样地「讥诮」他：「侮辱」。

耶稣在此忍受众人的讽刺与侮辱，其实他是为这些人死，而这些人居然用各样的方式让他身心痛苦....。

一般认为耶稣被定十字架有以下的几个过程：到达各各他太 27:33、不接受苦酒太 27:34、兵丁分衣服 太 27:35、安放耶稣头上「犹太人的王」牌子太 27:37、与两个强盗同钉十字架太 27:38、耶稣第一次呼喊「赦免他们」路 23:34、耶稣被路过的人讥笑太 27:39-44、两个强盗对话路 23:39-43、耶稣第二次呼喊「今日要和我一起在乐园里」路 23:43、耶稣第三次呼喊「妇人，看啊，这是你的儿子」约 19:26-27、各各他被黑暗笼罩太 27:45、耶稣第四次呼喊「我的神为什么离弃我」太 27:46、耶稣第五次呼喊「我渴了」约 19:28、耶稣第六次呼喊「成了」约 19:30、耶稣第七次呼喊「父啊，我把我的灵魂交在你手中」路 23:46、耶稣死了太 27:50；约 19:30。

马太福音 27:45–56

十四、耶稣死亡的状况 27:45-56

可 15:33-41；路 23:44-49；约 19:28-30

（一）中午到下午三点间，遍地黑暗，耶稣在下午三点时，大喊并问上帝为何离弃他。27:45-46

「午正」：「第六个小时」，指中午十二点。

「申初」：「第九个小时」，指下午三点。

「遍地都黑暗」：应该不是「日蚀」，因为当时正是月圆。而可能因为其他的原因。

「以利！」：是希伯来文「我的神」的音译，跟亚兰文的「以利亚」很接近，所以旁人听错了。

「拉马撒巴各大尼」：是亚兰文，「祢已弃绝我」。

此处耶稣使用诗 22:1来表达他的痛苦。

教会传统上认为这是耶稣承担了世人的罪恶而遭上帝愤怒离弃的反应，大概除了这种解释法，很难有其他的解释可以合理的说明耶稣在十字架上大声痛苦呼喊的理由。但耶稣跟天父怎样「分开」，则是一件我们无法理解的奥秘，可以想像天父一定也很痛苦。

（二）有人以为耶稣正在呼叫以利亚，有人拿醋给耶稣喝，其他人则等着看热闹 27:47-49

「海绒」：「海绵」。

「蘸满」：「充满」。

「醋」：「酸葡萄酒」、「酒醋」，当时平民和罗马兵用来提神解渴。

「苇子」：「芦苇」。

「且等着」：意义是「任凭」或「容让」。

此处的行为可参考约 19:28-29，应验诗 69:21的记载，也可能是一种戏弄的行径。

（三）耶稣又大声喊叫就断气了，此时圣殿的幔子裂开、地震，有些圣徒复活进入耶路撒冷向人显现。 27:50-53

「忽然」：「并且，看啊」。

「圣殿的幔子」：圣殿共有两个幔子，一个是用来分隔至圣所与圣所的，另一个则是分隔圣所和院子的幔子。前者用以遮蔽至圣所，平日没有人进去，只有大祭司一年一度在赎罪日进去替众人赎罪。不管哪个幔子裂开，都表达了上帝和世人间的阻隔已经被除去了，或者圣殿的功用已经被废除，此处的「幔子」是单数型态。

根据史学家（约瑟夫等）的记载，西元三十年左右，圣殿的东门无故自行打开，有大光出现，圣殿巨大的梁木突然掉下来，摔成片段。这个记载不一定跟这里所说的幔子裂开有关，不过也有可能是同一件事。

太 27:51-53的地震和死人复活的事件，都是马太独有的资料。不过因为缺乏其他资料，所以我们也无从了解细节。

（四）执行死刑的人看见这些事就非常害怕，认为他们真的杀了神的儿子。 27:54

「所经历的事」：「已发生的事」。

「极其害怕」：「极度惊恐」。

（五）有不少由加利利跟随耶稣来的妇女远远的目睹这一切事情。27:55-56

「远远地」：「自远处」。

「服事」他的：「服务」、「供给」、「看顾」。

此处的名单包含「抹大拉的马利亚」、「西庇太两个儿子的母亲（就是撒罗米），也是耶稣母亲的姊妹」、「雅各和约西的母亲马利亚（就是耶稣的母亲）」。约 19:25还提到一个「革罗罢的妻子马利亚」，「雅各和约西的母亲马利亚」也可能是这个马利亚。

马太福音 27:57–61

十五、耶稣的安葬 27:57-61

可 15:42-47；路 23:50-56；约 19:38-42

（一）亚利马太的财主约瑟去见比拉多，求耶稣的身体，得到比拉多的允许。27:57-58

「晚上」：「傍晚」，这应该是周五傍晚四点以后了。

「财主」：「富裕的人」，可能与赛 53:9的预言相关。

「亚利马太」：字义是「高处」，是一个犹太市镇，在耶路撒冷西北约三十公里。

当时的死刑犯尸体通常是不埋葬的，只留在野地任其被野兽吞噬，除非获得罗马官员的明确许可。约瑟愿意去请求一个叛乱份子（至少表面上是这样的罪名）的尸体，的确是需要相当的勇气。马可福音还纪录彼拉多经过确认耶稣死亡的程序才准许给予尸体可 15:44-45。

（二）约瑟用细麻布裹耶稣的身体放在自己的新坟墓中，并封上石头。27:59-60

就「去了」：「离开」。

当地的坟墓，通常是由一个岩洞做成。尸体则由像绷带一样的细麻布条缠绕起来，放在墓穴的架子上。然后墓穴外面封上一块大圆石，圆石底下有中央微陷沟槽供滚动。一般坟墓的墓石都相当巨大，几个人的力量无法移动，根据贝撒抄本的资料说耶稣墓前的墓石要大约20个人以上才能移动。

（三）有两个妇女曾在耶稣的墓前停留。 27:61

「那个」马利亚：「另一个」。

「那个马利亚」，约 19:25说这个人是「革罗罢的妻子马利亚」，可能就是路 24:18记载的「革流巴」，也就是在以马忤斯遇见复活耶稣的两人之一。

由于这两个妇女曾经在耶稣的目前停留一段时间，所以这些妇女不会走错坟墓。

马太福音 27:62–66

十六、看守坟墓 27:62-66

这段也是马太独有的资料，应该主要是因为马太的读者是犹太人，他们能接触到许多犹太人的资讯与谣言，因此马太需要详细描述看守坟墓的事件。

（一）公会的成员去见彼拉多，要求彼拉多派人看守坟墓以防门徒偷尸。 27:62-64

「预备日」：「预备」。

「大人」：「主」、「主人」、「大人」。

「诱惑人的」：「骗徒」、「欺骗者」。

「把守妥当」：「看守」、「防守」。

「更利害了」：「更坏」、「更糟」。

太 27:62记载这一天是安息日，而且还是逾越节的安息日，祭司长和法利赛人居然违反规定来见彼拉多，做工处理卫兵事宜。当然他们还是可以用「没有走超过允许的路」、「没有进入彼拉多官邸」来当藉口，但实际上他们是已经「做工」了。

（二）彼拉多准他们，给他们兵丁去看守坟墓。 27:65-66

「你们有看守的兵」：「拥有一队卫兵」。此处原文有两种可能，一种是命令语气，彼拉多要公会成员带罗马卫兵去看守。另一种是直说语气，彼拉多准许公会成员用自己可以控制的圣殿警卫去看守。

「尽你们所能的」：+SNG3608a，「就你们所知道的」。

「封了」石头：「封印」，应该是用绳索及蜡封的印鉴，把盖住坟墓的圆形大石封住。