马太福音第25章查经：预备迎主、忠心受托与最小者

章节导读

十童女说明不能临时借来预备，银子比喻要求忠于所托，而非因惧怕埋藏。最后人子审判万民，以对饥渴、客旅、赤身、患病和被囚者的具体回应揭露真实关系，警醒因此落实为忠心与怜悯。

十童女与随时预备

聪明愚拙都曾睡着，关键是预备油；不把每件道具都硬定成某种属灵事物，也不以比喻计算再来日期。马太福音 25:1–13

托付不同却同样看重忠心

五千二千仆人得到同样称许，埋藏者把恐惧作为不行动借口。银子比喻关乎托付，不是高回报投资保证。马太福音 25:14–30

对最小者的回应与判断

王把给最小弟兄的照顾视为给自己，忽视也显出拒绝。弟兄范围有解释讨论，但实际怜悯的严肃要求清楚。马太福音 25:31–46

马太福音 25:1–13

六、十个童女的比喻 25:1-13

（一）天国好像十个童女拿着灯出去迎接新郎，有聪明的预备油，愚拙的不预备油。 25:1-4

「好比」：「使相像」。

十个「童女」：「处女」、「未婚女子」。

「灯」：「火把」，可能是一种火把，用一根木头托住一盏碟子。碟子中装油，用细绳或布条浸在油中点燃。

「愚拙的」：「愚蠢的」。

「聪明的」：「精明的」、「审慎的」。

预备「油」：「橄榄油」。

在「器皿」里：「瓶子」、「容器」。

当时的婚礼有三个阶段，第一阶段是说亲，第二阶段是订婚，第三阶段是正式的婚礼。在第三阶段中，新郎由伴郎陪同到女方父家去接回新娘，并携同新娘在晚间浩浩荡荡的在街上游行，然后整班人回到在新郎家中开婚宴。参加游行的人必须自备灯火，否则就被视为不速之客或强盗。

「弥赛亚」或「耶和华」是新郎的角色常出现在旧约圣经赛 54:4-6；62:4-5；结 16:7-34，新约圣经中也用过类似的比拟约 3:27-30；太 9:15；可 2:19-20。

（二）等新郎到的时候，没有预备油的少女就来不及买到油，被关在门外了。25:5-12

「迟延」：「拖延」、「耽搁」。

「打盹」：「昏昏欲睡」、「打瞌睡」。

「睡着了」：「入睡」。

「收拾」：「使有秩序」。在此指修整她们的灯，使之更美观。

「预备好了的」：「准备好」。

不「认识」你们：SNG3608a，「知道」、「经历」。

比喻只有一个信息重点，一些细节并不一定有特定的意义。故事内容也不一定100%合乎常理。这个比喻重点就是要我们儆醒，其他的细节就不一定需要或能够深究了。

（三）结论：要儆醒，因为基督再来的日子，没有人知道。 25:13

「警醒」：「提高警觉」、「戒备」。

「时辰」：「小时」。

此处的重点还是「基督再来」的不可预测性，这个比喻是新郎迟到，没有预备好的无法进入享受天国的婚筵。

马太福音 25:14–30

七、按才干受托付的比喻 25:14-30

（一）天国有如一个人要到外国去，按才干分给仆人不同数目的银子。25:14-15

「天国又好比」：「因为就像」、「因为好比」，没有「天国」一词。

「仆人」：「奴隶」。

「家业」：「财产」、「产业」。

「才干」：「能力」。

「五千、二千、一千」：原文是「五他连得、二他连得、一他连得」。当时一个他连得是六千钱，一钱是一个工人一天的工资。因此这笔资金是相当庞大的，显见主人相当看重这三个仆人。由于英文的「talent」意义是「天赋」，所以此处常常被误解为主人或上帝给仆人天赋，不过实际上原文就是「一大笔钱」的意思，「天赋」的意义是后来加上去的。

「就」往外国去了：「马上」、「立刻」。

就「往外国去了」：「出外旅行」。

这段和路 19:11-28相似，但不完全一样，应该是两个不同的比喻。

（二）领五千和两千银子的各赚了同样数额的银子，领一千的却把银子埋藏起来。 25:16-18

「随即」：「离开」、「离去」。

「做买卖」：「做生意」、「作工」。

「赚了」：「努力得到」、「投资得到」。

「去」掘开地：「离开」。

（三）主人回来之后，领五千与两千两的都向主人表示他们又赚了钱。主人因此称许仆人，并许诺给他们承担更重的责任。 25:19-23

「算帐」：是当时的商业用语，指「核对帐本」。

「带着」那另外：「带给」、「呈现」、「献上」。

「赚了」：「努力得到」、「投资得到」。

又「良善」：「好」、「有用的」、「有益的」。

又「忠心」：「值得信赖的」、「忠实的」。

「可以进来享受」：「进入」。

领两千银子的仆人并没有因为收益不如五千银子的仆人而被责骂，一样是因为忠心而被主人夸奖。由这里我们可以看出主人所在乎的是「忠心」而非「成果」。

（四）领一千的人将原银子还给主人，主人责备他是懒惰的恶仆人。并说这仆人至少应该把银子放入银行中，就可以收取利息。 25:24-27

「忍心」：「狠心」、「严苛」、「鲁莽」之意。

没有「种」：「播种」。

没有「散」：「散播（种子）」。

「聚敛」：「聚集（田里的农作物）」、「收聚（田里的农作物）」。

又「恶」：「邪恶的」、「堕落的」。

又「懒」：「懒散的」、「怠惰的」。

「放给」：「存放」、「存钱」。

「兑换银钱的人」：「兑币者」、「银行家」，与圣殿中兑换银钱的人不同，圣经中仅出现于此。

这个仆人等于是骂主人是一个剥削别人的资本家，枉费了主人还给他那么大笔钱管理。由主人的行动看起来，他应该不是一个「严苛」或者「剥削人」的人，因此25:26可以当成是主人对仆人的讽刺式回应。

早期罗马帝国的合法利息是8%，但高利贷有12%、24%甚至48%的。

（五）主人的惩罚是将领一他连得的仆人的银子给那个有十他连得的仆人，且将这仆人丢到外面黑暗中。25:28-30

连本带「利」：「利息」，圣经中仅出现于太 25:27；路 19:23。

「给」那有一万的：「给予」、「付给」。

「无用的」：「没有价值」，圣经中仅出现于太 25:30；路 17:10。

主人不是把钱收回来给自己，而是把钱给忠心有才干的仆人，这显示主人是慷慨而且真心要把更多委托给忠心有才干的仆人。

许多学者看出第三个把钱埋在地里的仆人，可能是隐喻法利赛人与文士，他们把上帝交给他们的律法埋藏起来，甚至没有正常的使用、传播。但目前很多基督徒不也是把上帝交付的福音埋藏起来，不传给其他人。

25:30隐喻这仆人没办法进入弥赛亚的筵席。

马太福音 25:31–46

八、绵羊与山羊的比喻 25:31-46

（一）基督再来时，要审判万民，将万民分成两边，好像牧羊的人分别绵羊与山羊一般。25:31-33

「人子」：原文的意义的确是「人的儿子」、「人的后裔」。这是耶稣最常用在自己身上的名称，在福音书中共出现八十一次，除耶稣外，没有人用过这名称。旧约圣经中但 7:13-14中所描绘的人子，是一位属天的人物，在末世时上帝要托付他权柄、荣耀和统治权。用这自称也显示出耶稣对自己「道成肉身」的自觉（他知道自己是神，所以「人子」可以当他的独特称号）。

「牧羊的」：「牧羊人」、「牧者」。

「分别」：「分开」。

「绵羊」：「羊」、「绵羊」。

「山羊」：「小山羊」、「公山羊」。

「安置在」：「使站立」、「使....来到」。

「绵羊与山羊」：绵羊通常是白的，山羊通常是黑的。当时的牧人常常在牧场的门口把绵羊和山羊区分开来。因为日间两种羊可以混在一起吃草，但晚上时，因为山羊比较怕冷，必须养在室内。绵羊则可以养在室外，因此必须将两种羊区分开来。一般说起来绵羊的经济价值较高，也较山羊温驯。

绵羊与山羊也许由外观上难以辨认，但本质上是不同的。这也许暗示在末日审判中被区隔出来的两种下场不同的族群，是有不同的生命本质的。

（二）义人的赏赐：可以承受为他们预备的国度。因为义人们行了许多善事在基督身上。行善事在基督徒身上就是行在基督身上了。 25:34-40

于是「王」：「君王」、「弥赛亚王」。25:31作「人子」，现在改变成「王」。

「承受」：「继承」、「获得」、「拥有」。

「预备」：「使准备好」。

「作客旅」：「陌生的」、「外国人」，实际上就是「流落异乡」的意思。

「留我住」：「接待我」、「接待我为客」。

「赤身露体」：「赤裸的」、「未穿衣服的」。

「看顾」我：「探视」、「照顾」、「现身帮助」。

「弟兄」：「兄弟」，指的应该就是「基督徒」，而非一般人。

「义人」指的是「安置于右边的绵羊」，「我这弟兄中一个最小的身上」指的是基督徒中的任何一个。

（三）恶人的惩罚：必须进入永火中。因为恶人们不行善事在基督身上。不行善事在基督徒身上就是不行善事在基督身上了。 25:41-45

「被咒诅的人」指的是「安置于左边的山羊」。

这个比喻不难了解，比较困难的是实行。我们是不是真的在乎其他基督徒的受苦与需要？我们能否体会陷基督徒于痛苦中就是陷基督于痛苦中呢？

（四）结论：恶人要往永刑去，义人要往永生去。 25:46

「永刑」：「永久的惩罚」、「永远的刑罚」。

「永生」：「永远的生命」。

这个比喻不是说人们必须靠做善事来得救，而是说两个族群不同的生命表现显出其本质的不同。即使基督徒不是靠做善事得救，但得救后都不做善事，对待其他人都没有爱心的表现，这也是不太可能的。

马太福音记载耶稣的五篇讲章，可能是要与摩西五经相互辉映。

马太福音 · 本卷导读

马太福音查经资料

零、背景：

一、作者：

（一）马太福音的内文并未指明作者的身份，但传统看法是马太（利未）。

（二）早期的教父们认为《马太福音》最初是马太用希伯来文或亚兰文写成，后来又用希腊文写或翻译一次。优西比乌引用帕皮亚（西元第二世纪中）、爱任纽与耶柔米都有类似的言论。

（三）太 9:9-10记载耶稣呼召马太时，他坐在税关，以及其税吏的身份等，而可 3:18的平行记载中，对马太并没有特别记载，这个差异显示马太很可能就是马太福音的作者。

（四）马太是加利利人，此区是与外界通商频繁的地区，且他的职业是贸易相关的税务员（税关），所以一定熟悉货品价格、金钱与财富、数字计算，也熟悉通用的亚兰文与希腊文，也可能善于速记，这些特点有助于纪录耶稣的言论。

（五）太 13:52、太 8:19；路 9:57、太 22:41-42；可 12:35等经文对比中，可以看出马太本身可能是文士，所以特别注意文士的身份，并且降低文士与基督信仰的冲突。

（六）其他福音书记载马太另外有一个名字叫「利未」可 2:14；路 5:27，他也是使徒之一，被呼召时坐在加利利的税关，一般认为这个税关靠近迦百农，在一条商业大道上，马太应该是帮希律安提帕政权抽取税金。

二、对象：巴勒斯坦和叙利亚地区的犹太人。而且应该是与作者熟悉，所以作者才不必向保罗书信一样详细具名并介绍自己。

三、资料来源：

（一）马太福音、马可福音与路加福音有许多相似之处，被称为「符类福音」，其中马可福音认为是马太福音与路加福音的共同来源，而马太福音与路加福音一致而不出现在马可福音的部分，也可能是一份口传或成文的资料，这份资料被学者们称爲「Q典」，这种说法被称为双来源论，成为近代学者的主流理论。

（二）由于目前并没有任何「Q典」的文献或考古证据，因此这份想像中的共同文件也可能只是基督徒间关于耶稣事迹与言论的「共识资料」，经由马太与路加独立挑选编入其福音书。「Q典」本身的模糊性也让这个双来源论更容易被接受。

（三）虽然早期教父认为马太福音是由希伯来文或亚兰文写成，后来又用希腊文写或翻译的，但近代的学者因为马太福音的希腊文流畅度高，不太像翻译得笔法，大多认为马太福音是直接用希腊文写成，或者有一本希腊文的马太福音与另一本希伯来文或亚兰文的马太福音，但最后留下来的是希腊文版本。当然耶稣的言论或事迹，一开始可能是用亚兰文纪录的。

四、写作时间：

（一）西元70年以前，传统的说法认定马太是第一本福音书，但是近代的学者有不同的看法，认为马可福音是最早写成的。

（二）彼得于西元65年左右被杀，以彼得为资料来源的马可福音写作时间一定不会太晚，甚至在西元60年以前就完成。马太福音则应该在马可福音之后。

（三）西元70年圣殿被毁，而符类福音都纪录耶稣预言圣殿被毁，因为许多学者认定预言不可能发生，所以倾向把福音书的成书时间定于西元70年以后。这类的学者一般认为马可福音是西元70年写下，而马太福音的写作时间大约在西元70-90年之间。但实际上如果接受预言是可能的，福音书的成书时间应该在西元70年以前。

（四）西元115年的叙利亚安提阿主教伊格那修曾经引用马太福音，西元90年的十二使徒遗训也把马太福音当成材料运用，所以马太福音的着作年代一定早于这个时间。

（五）早期教父爱任纽（约西元175年）的着作中提及马太福音写作时，彼得与保罗还活着，如果这是正确的资讯，那马太福音的着作年代就在西元65年以前。

五、写作地点：犹太地。学者有两种看法，一是叙利亚的安提阿，一是彼拉，大多数人认为是叙利亚的安提阿，因为除了文化背景和是之外，马太福音最早也是被叙利亚的安提阿相关的教会领袖引用。而彼拉在约旦河东，是西元60年代耶路撒冷陷落前，犹太基督徒避难之处。

六、特色：

（一）本书为符类福音中最多引用旧约的一卷。

（二）作者多方找寻圣经的预言在耶稣身上的应验，使用应验套语来指明耶稣生平的事件如何应验了旧约圣经的预言。

（三）本书多记载耶稣的言论。

（四）本书多注重数字的结构。

（五）福音书中仅马太福音出现「教会太 16:17-18；18:15-20」，表示写作当时「教会」已经存在，而第一读者已经由会堂中出来而加入教会，马太福音对教会的组织与任务特别有兴趣。

（六）特有的五段落结构（叙述与言论交错），可能跟摩西五经有关。

（七）作者虽以希腊文写作，却显然熟悉希伯来文与亚兰文。马太福音独有的旧约引用，常常是作者直接由希伯来原文翻译过来，而非引用七十士译本。

（八）使用「基督」做耶稣头衔的次数很多，显示作者对这个意义等同于是君王的头衔的重视。

（九）马太福音是早期教会被诵读最多的福音书，被称为「教会的福音书」。

（十）马太福音几乎收录整本马可福音，且顺序与马可福音一致。

（十一）马太福音以「天国」取代其他福音书中的「神的国」。

（十二）作者强调耶稣君王的身份，指出他是犹太人期待已久的弥赛亚。

（十三）耶稣时代的拉比习惯用「夫子式解经法」来用旧约经文印证自己所要表达的思想。保罗在加拉太书为了反驳这些拉比的思想，也使用了这种解经法。马太福音的作者要写信给犹太文化下的基督徒，显然也必须藉助于这种当时犹太人熟知的解经法。

重要参考资料：

1.詹正义、潘秋松博士编辑，「活泉新约希腊文解经卷一―马太福音、马可福音」，美国活泉出版社出版。

2.吴罗瑜着，「义仆与君王●马太福音注释」，中国神学研究院出版。

3.廖上信着，「中文圣经注释第二十八卷－马太福音」，基督教文艺出版社出版。

4.法兰士着、沈允译，「丁道尔新约圣经注释－马太福音」，校园出版社出版。

5.马有藻着，「天国的福音马太福音诠释」，中信出版社。

6.华侯活着、何碧荣译，「马太福音研经导读」，天道书楼。//以下是2022年新增的参考资料

7.汤姆・赖特着、合咏霓译，「马太福音・真是这样？!」，友友文化。

8.彭国玮、叶约翰编辑，「马太福音之山上宝训研读本」，圣经公会。

9.史特劳斯着、蔡蓓、蒋虹嘉译，「麦种基础教育系列--福音书与耶稣生平」，美国麦种传道会。

10.黄汉辉着，「与人同在的弥赛亚君王」，基道出版社。

11.张永信着，「马太福音注释」，宣道出版社。

12.迈克尔・威尔金斯着，「国际释经应用系列--马太福音」，汉语圣经协会。

13.卡森着，周俞云翔译，「麦种圣经注释--马太福音」，美国麦种。

14.黄鸿兴着，「天道圣经注释--马太福音」，天道书楼。

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经文原文 · 展开核对

¹“那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。

²其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。

³愚拙的拿着灯，却不预备油；

⁴聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。

⁵新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。

⁶半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’

⁷那些童女就都起来收拾灯。

⁸愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’

⁹聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。’

¹⁰她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。

¹¹其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’

¹²他却回答说：‘我实在告诉你们，我不认识你们。’

¹³所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。”

¹⁴“[天国]又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，

¹⁵按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。

¹⁶那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。

¹⁷那领二千的也照样另赚了二千。

¹⁸但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。

¹⁹过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算帐。

²⁰那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。’

²¹主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’

²²那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。’

²³主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’

²⁴那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，

²⁵我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’

²⁶主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，

²⁷就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。

²⁸夺过他这一千来，给那有一万的。

²⁹因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。

³⁰把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’”

³¹“当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。

³²万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，

³³把绵羊安置在右边，山羊在左边。

³⁴于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；

³⁵因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；

³⁶我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’

³⁷义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？

³⁸什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？

³⁹又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’

⁴⁰王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’

⁴¹王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！

⁴²因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；

⁴³我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’

⁴⁴他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’

⁴⁵王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这[弟兄]中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’

⁴⁶这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”

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