马太福音第24章查经：圣殿将毁与警醒忠心的等候

章节导读

圣殿毁坏的预告引出门徒关于末期的提问，耶稣先警戒假基督和灾难中的迷惑，继而讲灾难、降临及招聚选民。日期无人知道，挪亚与仆人的比喻因此要求预备和按时照顾人，而不是推算当代事件的时间表。

拆殿预告与谨防迷惑

战争饥荒地震是灾难开端，不可因风声就断定末期已到。忍耐、爱心和向万民作见证是具体要求。马太福音 24:1–14

逃避危机与拒绝假消息

犹太境内的逃难指示关切孕妇哺乳者，假基督即使有奇事也不可轻信。保留本段历史与终末解释张力，不硬对号现代人物。马太福音 24:15–28

人子显现与无花果比方

宇宙震动与招聚使用先知式图像，强调话语可靠。世代的解释有分歧，不据此私定今日日期。马太福音 24:29–35

不知时辰与忠仆责任

父知道时辰，门徒应警醒；忠仆按时分粮，恶仆因主迟延便欺打同伴，显示等候以忠实服事衡量。马太福音 24:36–51

马太福音 24:1–14

拾参、有关末日的讲论 24:1-25:46

这是马太福音的第五篇讲章，也是最后一篇讲章，一般认为发生在周二傍晚，地点位于橄榄山24:3。

一、末日来到前一般性的发展 24:1-14

可 13:1-13；路 21:5-19

（一）耶稣走出圣殿时，预言圣殿将被拆毁。 24:1-2

「正走的时候」：「前行」、「离开」。

殿「宇」：「建筑物」，原文是复数型态，表示是「圣殿建筑物群」。

看见「这殿宇」：「这一切」。

大希律执政第十五年（西元前20或19年）开始整建圣殿，把圣殿的基础扩大一倍，这项整建工程一直到西元六十四年才完工，但是过了七年，也就是西元七十年就被毁了。当时圣殿长廊的大柱子都是由白色的大理石制成，高达四十英尺，而奉献之物，最有名的是由金子制成的大葡萄树，每一株都有一人高。

耶稣用的措词与旧约圣经相似耶 26:6,18；弥 3:12。

这个预言应验于西元七十年耶路撒冷被毁。是由罗马提多将军领军进城，夷平圣殿。

许多学者认为这一段是西元七十年以后写的（理由主要是不相信「预言」），不过这些记载描述都很笼统，内容只集中在圣殿被毁与战争，并未触及西元66-73年犹太战争的细节，近年来许多学者反而认为这些纪录不可能是西元七十年以后的作品，因为一个把发生过的事情描述成预言的作品，不会仅仅是这样垄统的记载。

（二）门徒询问预言发生的时间与末日的预兆。 24:3

「降临」：「显现」、「临在」，蒲草文献常用来指「皇帝的驾临」。

「世界」：「世代」。

「末了」：可译作「结束」或「高峰」。

「预兆」：「记号」、「表徵」。

24:3「你降临」与「世界的末了」共用一个冠词，表示门徒的心目中这是同一件事。

（三）耶稣要门徒谨慎，并且陈明会有许多自称基督的人来迷惑许多人，多处有战争、饥荒与地震发生，这是灾难的起头而非真正的末日灾难本身。24:4-8

「谨慎」：「专心注意」、「专注于」。

「迷惑」：「使走错路」、「带领走错了路」。

「灾难」：原文是「生产之剧痛」。这个词在耶稣时代成为一种专有名词，特指引入弥赛亚时代的一些灾难，选民必须忍耐这种灾难。

「起头」：「开端」、「开始」。

24:5的意思是许多人会假冒自己是「弥赛亚」、「基督」。

当时人们通常认为战乱、天灾就是末日来临的先兆（其实今日许多基督徒仍然有类似的看法），但耶稣这里是要说，战乱、天灾与末日略有相关，但并不是末日将临的先兆。

（四）在「引入弥赛亚国度的患难时期」中门徒要被人陷害、杀害，被万民恨恶，许多人会跌倒，彼此陷害，并有假先知出来迷惑众人。 24:9-11

「那时」：「在那时候」，指的是「生产之难」时。亦即耶稣表达在真正的「生产之难」中，门徒将会遭遇患难，并且有许多假先知兴起。

「跌倒」：「使犯罪」、「使人离弃信仰」。

彼此「陷害」：「交付」、「出卖」。

此处明说基督徒受苦难才是末日灾难的主要表徵，我们是否准备受苦呢？

（五）因为不法的事情增加，许多人的爱心渐渐冷淡，但忍耐到底的必然得救。在末日来到前，天国的福音会先传遍天下。 24:12-14

「不法的事」：「无法无天的状态」、「不法的行为」。

「增多」：「被增加」、「成长」。

「才渐渐冷淡」：「使变为冷」、「冷淡下来」、「熄灭」。

「忍耐」到底：「坚定不渝」、「站稳立场」、「支撑着」。

忍耐「到底」：「到结束」、「到终点」、「到结局」。

必然「得救」：「拯救」、「救助」。

「天国」的福音：「王国」、「王权」。

「末期」：「结局」、「终点」。

目前的确发生许多不法的事情（未来也应该会继续发生），我们是否开始明哲保身起来了？是否让我们的爱心渐渐冷淡了？我们还忍耐坚持我们的信仰与爱心吗？说是很容易，但是实际上受过伤、吃过亏之后，要保持原有的爱心是很困难的....，求上帝帮助我们能保有起初的爱心。

马太福音 24:15–28

二、末日大灾难 24:15-28

可 13:14-23；路 21:20-24

（一）看到恶人站在不当站的地方时，要不眷恋的尽速躲避。 24:15-18

24:15最前面有两个字（所以当），和合本没有翻译出来。

「读这经的人」：「那诵读的人」，指「诵读但以理书记载的人」。

「会意」：「领悟」、「理解」、「明白」。

「衣裳」：指较为贵重的「外衣」。

24:15「先知但以理所说的」引自但 12:11，原指两约之间那段时期侵入巴勒斯坦倾覆耶路撒冷的希腊王安提阿古四世(即伊彼凡尼)，他于西元前168年在圣殿中筑了异教的祭坛，以猪献祭给外邦神宙斯。

「那行毁坏可憎的」是引自但 12:11，大部分的学者认为此处是指「敌基督」，这样这个角色就指向末日，也有人认为是指罗马军团的旗帜，那个角色就是指向西元七十年圣殿被毁发生的事。当然也可能这是一个会双重应验的预言，同时指向末日与圣殿被毁。

西元68到70年罗马军攻打耶路撒冷时，耶路撒冷教会正视这个警告，提前逃到约但河外的彼拉去了。

24:16-18是描述犹太战争以及末日灾难的可怕，劝告大家尽快逃避灾难。

约瑟夫记载耶路撒冷被毁时，有一百一十万犹太人死亡，大多数死于饥荒，另有九万七千人被掳。

（二）在灾难的时候，怀孕和奶孩子将有灾祸，要祷告使这灾难不在冬天来临。因为灾难很大，甚至如果不是因为上帝减少灾难的日子，人类将全体灭亡。不过上帝为了「选民」把灾难的日子减少了。 24:19-22

「大灾难」：「大的苦难」。

「有血气的」：「肉体」、「有血肉之躯的生物」。

「选民」：「被拣选的」，通常用以指「以色列人」，但此处是指「基督徒」。

巴勒斯坦的冬季会有暴雨使河水高涨，无法越过，可能会阻拦人们的避难。

（三）当时许多人将谣传基督出现，也有假先知、假基督可以行神迹，甚至因为神迹的缘故，选民都被迷惑了。耶稣既然预先说了，基督徒更应当小心谨慎。24:23-25

「神迹」：「表徵」、「记号」。

「奇事」：「奇迹」、「不平凡、不可思议的事」。

「倘若能行，连选民也就迷惑了」：更好的译法是「如果能够的话，他们连选民也想要迷惑」。原文表达的意思显示「迷惑选民」只是假先知的意图，事实上并未实现。此处的「选民」与24:22一样，应该是指「基督徒」。

「预先告诉」：「事先说过」。

「神迹」总是能吸引许多人的眼光与注意，耶稣在此表示，即使是假先知也能行奇事，我们理应谨慎的检验每一个自称为来自上帝的神迹。

（四）任何谣传基督出现的信息都不可信，基督来时将有目共赌，不容置疑。24:26-28

「内屋」：「仓库」、「内室」，意思是「隐密的地方」。

24:27一开始有「因为正如」，和合本没有翻译出来。

「照」到：「照亮」、「显现」。

「鹰」：「秃鹰」、「老鹰」，罗马帝国军队的旗帜上就有「鹰」。

此处闪电的比喻主要是表达耶稣再临的公开性与不容置疑，无须他人报信。

所以除了举世可见的基督再临事件外，任何提到基督再来的说法都不可信。

马太福音 24:29–35

三、耶稣再临的徵兆和时间 24:29-35

可 13:24-32；路 21:25-33

（一）灾难之后自然界将有大改变，然后人们要看到耶稣有能力、有荣耀的驾云降临。24:29-30

「天势」：「天」

都要「震动」：「摇动」、「摇撼」。

「兆头」：「记号」、「表徵」。

「哀哭」：「捶胸(以示哀伤)」。

「驾着」天上的云：「在....之上」、「在....」、「近于....」。

（二）耶稣要差遣他的天使把基督徒由四方招聚而来。 24:31

「号筒的大声」：「大的号角声」。

四「方」：「风」，「主要的或基本方位」。

天这「边」到天那「边」：「顶端」、「极限」、「极端」。

（三）门徒既然有能力看无花果树的枝叶状况，知道夏天近了，也应该可以看徵兆分辨耶稣再来的日子近了。24:32-33

学个「比方」：「例子」、「对照」、「比喻」。

「发嫩」长叶：「变得柔软」。

这里提到无花果树发芽，当然在巴勒斯坦地带无花果树是蛮普遍的植物。不过因为旧约中常以无花果树来代表以色列国，因此常常有人把这一段解释成看到「以色列复国」时，就要小心末日快到了。这样的解释法到底是耶稣本来的意思，还是后人穿凿附会的，恐怕一时也难有答案。既然圣经从不鼓励我们猜测末日的时间，我们还是姑且听之，存着儆醒的心面对每一天的生活才是。现在距离以色列复国1948年5月14日已经过了很久，看起来这样的猜测又是太把自己的想法读进圣经的记载中了。

（四）耶稣保证自己说的话一定会实现。24:34-35

「实在」：「阿们」、「坚决肯定所说的」。

「世代」：「时代」，旧约大致上以「四十年」为一世代。如果是这样解释的话，那「这些事」指的可能是「耶路撒冷被毁」一事。

「成就」：有「完成」、「实行」的意思，不过也可能是「开始发生」的意思。如果此处是「开始发生」之意，那意思就是耶稣那个世代的人会看到耶稣再临前的患难开始发生，第一个明确的标志就是耶路撒冷被毁。

「废去」：「经过」、「过去」、「消失」。

24:35耶稣把自己话语的权柄与效力跟上帝等同诗 119:89-90；赛 40:6-8。

这一大段经文并不容易解释，因为其中穿插着对耶路撒冷毁灭的预言和对末日的预言。究竟哪一段是针对哪一件事，就是解释的困难所在。即使我们对末日的经过无法明确地有个统一的答案，但是面对末日所应该采取的儆醒态度却是可以明确肯定的。那！我们是否真的存有儆醒的态度来面对每一天的生活呢？

马太福音 24:36–44

四、儆醒的必须 24:36-44

可 13:33-37；路 12:35-40；路 17:26-30； 17:34-36

（一）末日的确实时间没人知道，耶稣也不知道，只有天父知道。24:36

那「日子」：「一天」、「为特别目的所定的一天」

那「时辰」：「小时」、「时间」。

显然成为人的耶稣，是暂时放弃了他全知的能力。

所以如果有人居然自认自己可以清楚耶稣降临的时间（或者世界末日的时间），显然都不符合圣经的说法。

（二）末日来临有如挪亚时代的洪水，许多人并不警醒准备，直到洪水来临。24:37-41

24:37前面有「因为正如」，和合本没有翻译出来。

24:40-41耶稣再来时，会将人们区分出来（依照耶稣的审判标准）。

洪水是个典型的例子，当时的人怎样浑浑噩噩过日子导致灭亡，就是我们的警戒了。

（三）因为不知道耶稣何日再来，所以耶稣要门徒警醒预备。 24:42-44

「警醒」：「提高警觉」、「戒备」。

「家主」：「一家之主」、「家长」。

「挖透」：「挖通」，当时犹太人的房屋，可以从屋顶、地板或墙壁挖通进入屋内。

「想不到」：「没想到」。

马太福音 24:45–51

五、恶仆和忠仆的比喻 24:45-51

路 12:41-46

（一）如果有人尽忠职守，等到主人来，他就有福了。 24:45-47

「忠心」：「值得信赖的」、「忠实的」。

「有见识」：「聪明」、「有判断力」。

「仆人」：「奴隶」的意思，当时有些奴隶获派担任较为重要的职务。

「家里的人」：SNG3609a，「家里的奴隶」，圣经中仅出现于此。

主人的赏赐是赋予其更大的责任。我们会觉得负担更大的责任是一种赏赐吗？

（二）如果有人仗着主人没来，就随意放荡，主人来就要严惩那人。24:48-51

他的「同伴」：「仆人同伴」、「同为奴隶的人」。这个用词表明了恶仆人欺负的是跟他平等的奴隶。

「重重地处治」他：「切割为二」，圣经中仅出现于太 24:51；路 12:46。

「定他和....同罪」：直译是「他的份和....放在一起」。

「假冒为善的人」：，「演戏者」、「演员」、「伪装者」。希腊演员会带着面具演戏，因演衍生出「冒充者」的意思。

这些任管理职的仆人并非天生比其他奴隶地位高，而是因为主人的派令。如果他不体察这个事实，反而依赖主人给的权势来作威作福，结果将遭受严厉的处罚。我们体会到我们在教会中的领导地位并非是我们天生就理当拥有，而是来自基督的托付吗？我们忠于职守帮助其他与我们同等的弟兄姊妹吗？

24:51说这些欺负其他基督徒的人，是犯了「演员」、「伪装」的罪，因为他本来是奴隶，却假装自己是主人，并以主人的权柄欺负同为奴仆的人。

马太福音 · 本卷导读

马太福音查经资料

零、背景：

一、作者：

（一）马太福音的内文并未指明作者的身份，但传统看法是马太（利未）。

（二）早期的教父们认为《马太福音》最初是马太用希伯来文或亚兰文写成，后来又用希腊文写或翻译一次。优西比乌引用帕皮亚（西元第二世纪中）、爱任纽与耶柔米都有类似的言论。

（三）太 9:9-10记载耶稣呼召马太时，他坐在税关，以及其税吏的身份等，而可 3:18的平行记载中，对马太并没有特别记载，这个差异显示马太很可能就是马太福音的作者。

（四）马太是加利利人，此区是与外界通商频繁的地区，且他的职业是贸易相关的税务员（税关），所以一定熟悉货品价格、金钱与财富、数字计算，也熟悉通用的亚兰文与希腊文，也可能善于速记，这些特点有助于纪录耶稣的言论。

（五）太 13:52、太 8:19；路 9:57、太 22:41-42；可 12:35等经文对比中，可以看出马太本身可能是文士，所以特别注意文士的身份，并且降低文士与基督信仰的冲突。

（六）其他福音书记载马太另外有一个名字叫「利未」可 2:14；路 5:27，他也是使徒之一，被呼召时坐在加利利的税关，一般认为这个税关靠近迦百农，在一条商业大道上，马太应该是帮希律安提帕政权抽取税金。

二、对象：巴勒斯坦和叙利亚地区的犹太人。而且应该是与作者熟悉，所以作者才不必向保罗书信一样详细具名并介绍自己。

三、资料来源：

（一）马太福音、马可福音与路加福音有许多相似之处，被称为「符类福音」，其中马可福音认为是马太福音与路加福音的共同来源，而马太福音与路加福音一致而不出现在马可福音的部分，也可能是一份口传或成文的资料，这份资料被学者们称爲「Q典」，这种说法被称为双来源论，成为近代学者的主流理论。

（二）由于目前并没有任何「Q典」的文献或考古证据，因此这份想像中的共同文件也可能只是基督徒间关于耶稣事迹与言论的「共识资料」，经由马太与路加独立挑选编入其福音书。「Q典」本身的模糊性也让这个双来源论更容易被接受。

（三）虽然早期教父认为马太福音是由希伯来文或亚兰文写成，后来又用希腊文写或翻译的，但近代的学者因为马太福音的希腊文流畅度高，不太像翻译得笔法，大多认为马太福音是直接用希腊文写成，或者有一本希腊文的马太福音与另一本希伯来文或亚兰文的马太福音，但最后留下来的是希腊文版本。当然耶稣的言论或事迹，一开始可能是用亚兰文纪录的。

四、写作时间：

（一）西元70年以前，传统的说法认定马太是第一本福音书，但是近代的学者有不同的看法，认为马可福音是最早写成的。

（二）彼得于西元65年左右被杀，以彼得为资料来源的马可福音写作时间一定不会太晚，甚至在西元60年以前就完成。马太福音则应该在马可福音之后。

（三）西元70年圣殿被毁，而符类福音都纪录耶稣预言圣殿被毁，因为许多学者认定预言不可能发生，所以倾向把福音书的成书时间定于西元70年以后。这类的学者一般认为马可福音是西元70年写下，而马太福音的写作时间大约在西元70-90年之间。但实际上如果接受预言是可能的，福音书的成书时间应该在西元70年以前。

（四）西元115年的叙利亚安提阿主教伊格那修曾经引用马太福音，西元90年的十二使徒遗训也把马太福音当成材料运用，所以马太福音的着作年代一定早于这个时间。

（五）早期教父爱任纽（约西元175年）的着作中提及马太福音写作时，彼得与保罗还活着，如果这是正确的资讯，那马太福音的着作年代就在西元65年以前。

五、写作地点：犹太地。学者有两种看法，一是叙利亚的安提阿，一是彼拉，大多数人认为是叙利亚的安提阿，因为除了文化背景和是之外，马太福音最早也是被叙利亚的安提阿相关的教会领袖引用。而彼拉在约旦河东，是西元60年代耶路撒冷陷落前，犹太基督徒避难之处。

六、特色：

（一）本书为符类福音中最多引用旧约的一卷。

（二）作者多方找寻圣经的预言在耶稣身上的应验，使用应验套语来指明耶稣生平的事件如何应验了旧约圣经的预言。

（三）本书多记载耶稣的言论。

（四）本书多注重数字的结构。

（五）福音书中仅马太福音出现「教会太 16:17-18；18:15-20」，表示写作当时「教会」已经存在，而第一读者已经由会堂中出来而加入教会，马太福音对教会的组织与任务特别有兴趣。

（六）特有的五段落结构（叙述与言论交错），可能跟摩西五经有关。

（七）作者虽以希腊文写作，却显然熟悉希伯来文与亚兰文。马太福音独有的旧约引用，常常是作者直接由希伯来原文翻译过来，而非引用七十士译本。

（八）使用「基督」做耶稣头衔的次数很多，显示作者对这个意义等同于是君王的头衔的重视。

（九）马太福音是早期教会被诵读最多的福音书，被称为「教会的福音书」。

（十）马太福音几乎收录整本马可福音，且顺序与马可福音一致。

（十一）马太福音以「天国」取代其他福音书中的「神的国」。

（十二）作者强调耶稣君王的身份，指出他是犹太人期待已久的弥赛亚。

（十三）耶稣时代的拉比习惯用「夫子式解经法」来用旧约经文印证自己所要表达的思想。保罗在加拉太书为了反驳这些拉比的思想，也使用了这种解经法。马太福音的作者要写信给犹太文化下的基督徒，显然也必须藉助于这种当时犹太人熟知的解经法。

重要参考资料：

1.詹正义、潘秋松博士编辑，「活泉新约希腊文解经卷一―马太福音、马可福音」，美国活泉出版社出版。

2.吴罗瑜着，「义仆与君王●马太福音注释」，中国神学研究院出版。

3.廖上信着，「中文圣经注释第二十八卷－马太福音」，基督教文艺出版社出版。

4.法兰士着、沈允译，「丁道尔新约圣经注释－马太福音」，校园出版社出版。

5.马有藻着，「天国的福音马太福音诠释」，中信出版社。

6.华侯活着、何碧荣译，「马太福音研经导读」，天道书楼。//以下是2022年新增的参考资料

7.汤姆・赖特着、合咏霓译，「马太福音・真是这样？!」，友友文化。

8.彭国玮、叶约翰编辑，「马太福音之山上宝训研读本」，圣经公会。

9.史特劳斯着、蔡蓓、蒋虹嘉译，「麦种基础教育系列--福音书与耶稣生平」，美国麦种传道会。

10.黄汉辉着，「与人同在的弥赛亚君王」，基道出版社。

11.张永信着，「马太福音注释」，宣道出版社。

12.迈克尔・威尔金斯着，「国际释经应用系列--马太福音」，汉语圣经协会。

13.卡森着，周俞云翔译，「麦种圣经注释--马太福音」，美国麦种。

14.黄鸿兴着，「天道圣经注释--马太福音」，天道书楼。

代号说明：「●」：经文注释「◎」：个人感想与应用「○」：相关经文「☆」：特殊注意事项

经文原文 · 展开核对

¹耶稣出了[圣]殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。

²耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”

³耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么预兆呢？”

⁴耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。

⁵因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。

⁶你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为[这些事]是必须有的，只是末期还没有到。

⁷民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。

⁸这都是灾难的起头。

⁹那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。

¹⁰那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；

¹¹且有好些假先知起来，迷惑多人。

¹²只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。

¹³惟有忍耐到底的，必然得救。

¹⁴这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”

¹⁵“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读[这经]的人须要会意）。

¹⁶那时，在犹太的，应当逃到山上；

¹⁷在房上的，不要下来拿家里的东西；

¹⁸在田里的，也不要回去取衣裳。

¹⁹当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。

²⁰你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。

²¹因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。

²²若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。

²³那时，若有人对你们说：‘基督在这里’，或说：‘基督在那里’，你们不要信！

²⁴因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。

²⁵看哪，我预先告诉你们了。

²⁶若有人对你们说：‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去！[或说]：‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信！

²⁷闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。

²⁸尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”

²⁹“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。

³⁰那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。

³¹他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”

³²“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。

³³这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。

³⁴我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。

³⁵天地要废去，我的话却不能废去。”

³⁶“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。

³⁷挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。

³⁸当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；

³⁹不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。

⁴⁰那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。

⁴¹两个女人推磨，取去一个，撇下一个。

⁴²所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。

⁴³家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。

⁴⁴所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”

⁴⁵“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？

⁴⁶主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。

⁴⁷我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。

⁴⁸倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，

⁴⁹就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。

⁵⁰在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，

⁵¹重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。”

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