马太福音第23章查经：责备假冒为善与为耶路撒冷哀哭

马太福音 23:1–12

十二、责备文士与法利赛人 23:1-36

（一）文士和法利赛人的行为不宜效法 23:1-12

可 12:38-40；路 20:46-47

1.耶稣这次讲道的听众是门徒和众人。 23:1

「众人」：「群众」、「聚集的大量人群」。

「门徒」：「弟子」、「追随者」。

2.文士和法利赛人具有诠释律法的地位，他们的教训可以听从，但他们的行为不应效法。因为他们能说，但做不到。 23:2-3

摩西的「位」上：「椅子」、「座位」。

「摩西的位上」：指「解释摩西律法的教授之席」。当日的犹太会堂，前面有石制座位，专为一位权威教师而设。以往这个词都被理解为一种象徵的说法，表示「摩西的权威」，后来考古发现当时的会堂真有这样一个特殊座位。

「文士和法利赛人」，事实上只有文士有诠释律法的权柄，不过大部分的文士都是法利赛人，耶稣也可能只是垄统的指出那些在会堂教导律法的犹太教领袖身分。

「凡」他们：「所有」、「每一个」。

不要「效法」：「按照」、「根据」。

不能「行」：「做」、「履行」、「遵行」。

此处当然不是说文士教导的东西一定是对，只是耶稣也肯定大致上文士所教导的摩西律法是正确的。这里使用这个「谨守遵行」的词，是更讽刺的表达文士能说不能做的状况。

3.他们把重担加在人身上，但自己却不背负，所做所为都是希望别人看见称赞、尊重他们。23:4-7

「难担的」：「难以承担的」，圣经中仅出现于太 23:4；路 11:46。

不肯「动」：「移动」、「挪去」。

「一个指头也不肯动」，意义大致上不是「不肯遵行」，而是不愿意伸援手，任凭那些外加的口传律法规条之重担压迫人民。

「配戴的经文」：「祷告带」、「祷告匣」，圣经中仅出现于此，指的是羊皮或牛皮制成的小匣子，内有一片羊皮，上面写了四段经文出 13:2-10；13:11-16；申 6:4-9；11:13-21。

「繸子」：指犹太男人穿的袍子底边的「繸子」，这种袍子共有四条繸子，两条在前，两条在后，由蓝白线织成。这种「繸子」用来提醒配戴的人「遵行耶和华一切的命令」民 15:37-38；申 22:12。

「会堂里的高位」：会堂里靠近摆放律法书之处。当时的会堂中，常是背向律法书，面向会众而坐。

「拉比」：「师傅」、「老师」。本来只是对老师的尊称，到了西元二世纪中期以后，拉比地位就变得极为崇高，门徒必须无条件听从拉比的话，不过此时「拉比」应该还只是对老师的尊称而已。

这里是形容法利赛人把律法解释的又繁琐又支微末节，再加上一些额外的口述传统，让一般百姓动辄会得罪上帝，使遵守律法成为重担。而这一切只是为他们可以显示出自己高人一等，受人的称赞。

法利赛人作为传授摩西律法的人，他们的话该受敬重。然而他们错在言行不一、对摩西律法加上繁复的解释与细节，造成百姓难以负荷的重担、贪图别人的尊崇。

23:5是我们的提醒，耶稣责备法利赛人都是为了做给别人看，换取名声。我们的一切努力是不是也都为了「名」？

4.耶稣希望听众不要接受「拉比」、「父」与「师尊」的称呼，因为神与基督才配这些头衔。23:8-10

「受....的称呼」：「被称呼」、「被呼叫」。

你们的「夫子」：「教师」。

耶稣特别要求门徒之间「都是弟兄」，没有谁拥有特别高的地位。

「父」：「男性先祖」，是当时对拉比或以往伟人的称呼。而复数的「父」，是对治理人民的长老的尊称。此处是单数的「父」，而且显然不是指血统上的先祖。

「师尊」：「老师」、「大师」、「主」，是比通常使用来称呼「教师」的希腊字更为敬重的用字，中文标准译本翻译为「主人」，原文有「走在前头」、「引领」的意思，圣经中仅出现于此。

5.谁要为大，就必须作用人。自高的要降为卑，自卑的必升为高。23:11-12

谁「为大」：「最大的」。

「用人」：「助手」、「仆役」，原文是单数型态。

「升高、降卑」：原文的时态都是未来式，指的是末日审判时被上帝升高或降卑。

耶稣已经不只一次讲过类似的话，要人在上帝面前谦卑。但人其实很软弱，即使耶稣已经说了这么多次，我们努力的动机还是常常不免出现偏差。

马太福音 23:13–36

（二）文士和法利赛人的七祸 23:13-36

路 11:37-52

1.关掉天国的门，让自己和别人都无法进去。 23:13

「假冒为善」：「演戏者」、「演员」、「伪装者」。

「有祸了」：原文是一个感叹词，也可以翻译为「哀哉」。

天国的门「关了」：「关闭」、「拦阻」。

此处是表达文士和法利赛人的教训让自己和别人都无法进入天国，事实上他们否定耶稣是弥赛亚，就已经关闭了天国的门了。

2.侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告。 23:14

可靠的古抄本都没有23:14。

「侵吞」：「吞吃」、「吞下」。

「假意」：「表面的理由」、「藉口」、「托词」。

「侵吞寡妇的家产」是指文士多来自贫穷家庭，他们的工作是没有薪酬的，然而犹太人喜欢款待他们，认为款待文士是敬虔的举动。而耶稣这里的指责是针对文士滥用这权利，剥削敬虔寡妇的家产。

3.走遍各地领人入教，却让这人成为地狱之子。 23:15

「走遍」洋海陆地：「遍访」、「周游」。

「陆地」：「干的土地」。

「勾引」：原文是「归依者」、「改信者」，指改信犹太教的外邦人。

带领人入教本没有不好，但法利赛人的教训其实是引入地狱的，结果一件好事：「外国人认识上帝进入犹太教」，反倒因为外国人的加倍热心导致他们更是成为地狱之子。这其实也是许多异端教会的状况，颇令人感觉无奈。

4.法利赛人说「指着殿起誓的，这算不得甚么；指着殿中金子起誓的，他就该谨守」，这是一种本末倒置的错误观念。23:16-22

「该谨守」：「欠债」，意思是「负有履行的义务」。

「无知」：就是太 5:22的「魔利」，是「愚昧人」的意思。

「叫....成圣」：「归为圣」、「分别为圣」、「使成圣洁」。

坛上「礼物」：「礼品」、「祭物」、「供物」。

当时的犹太人习惯用发誓来增加自己话语的可信度，但却在发誓的公式上大做文章，这里就是一些例子。此处耶稣重点不是批判发誓的心态问题，而是这些公式显示法利赛人的教导实在是本末倒置，而且也显出他们认为「贵重的物质」才具备权威。

当时的犹太人认为指着天起誓没有约束力。

5.强调律法的枝微末节，却忽略更重要的信仰核心。23:23-24

「薄荷」：「薄荷（香料植物）」，圣经中仅出现于太 23:23；路 11:42。

「茴香」：「茴香」、「莳萝」，」，圣经中仅出现于太 23:23。

「芹菜」：「莳萝」、「土茴香」， 圣经中仅出现于太 23:23。

律法上「更重的事」：「重大」、「重要」。

「信实」：「坚信」、「忠贞」、「忠实」。

你们「当」行：「必须」、「一定」、「理当」。

反倒「不行了」、不可「不行的」：「放手」、「放弃」。

「蠓虫」：原文是指蚊蚋一类的细小昆虫。这些生物和骆驼都是被犹太人视为礼仪上不洁之动物，而骆驼是当地常见的动物中最大的，此字圣经中仅出现于此。

当时的犹太人的共识是香料、香草也记得要奉献十分之一，真是够仔细的了，但是其他公义、怜悯等更重要的事情反倒不去做，这的确是舍本逐末了。

此处耶稣并没有否定法利赛人「连香菜也要奉献十分之一」的教导，但一样指出他们忽略更重要的「公义、怜悯、信实」的舍本逐末。

6.注重外表的洁净，却不注重更重要的内在洁净。 23:25-26

「洗净」杯盘：「弄干净」、「使洁净」。

「勒索」：「掠夺物」。

「放荡」：「缺乏自我控制」、「自我耽溺」，圣经中仅出现于太 23:25；林前 7:5。

「干净了」：「洁净的」、「纯洁的」。

这也是一个「舍本逐末」的控告，耶稣用只顾器具的外面，不顾里面的清洁来描述法利赛人只顾外在行为的洁净，不管内在动机的教导之荒谬。

7.在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。23:27-28

「粉饰的」：「粉刷」、「用白石灰水粉刷」。

「坟墓」：原文指的是「路边或田野穷人的坟墓」，有别于富人于岩石中凿出来的坟墓。

外面「好」看：「美丽的」、「怡人的」、「可爱的」。

外面好「看」：「看起来是」、「显出」。

「粉饰的坟墓」是指逾越节前的一个月，人们会将耶路撒冷旁的坟墓用灰石洒成白色的，为的是避免朝圣客碰上坟墓而遭玷污、不洁净七天民 19:16。

「公义」：「正直的」、「公义的」、「公平的」。

「假善」：「伪装」、「演戏」。

「不法的事」：「无法无天的状态」、「不法的行为」。

23:25-28是指责法利赛人重视外表的仪式，却忽略内在的圣洁。我们自己的信仰是否也会太过重视外显的量（参加多少聚会、祷告多久、圣经读几次.....），却没有考虑到内在的实质？

8.秉承祖宗作法，杀害、逼迫先知、义人，必难逃审判。 23:29-36

义人的「墓」：「坟墓」、「纪念碑」。

「同」流先知的血：「同伴」、「伙伴」、「共享者」。

你们自己「证明」：「作证」、「成为证人」。

你们祖宗的「恶贯」：「数目」、「数量」。

「去充满你们祖宗的恶贯罢」：意即「由你们也去成全由你们祖宗开始的恶行吧」。

毒蛇之「种」：「子女」、「后代」。

「智慧人」：「有技巧」、「聪明」、「有智慧」。

「追逼」：「驱赶」、「迫害」。

「亚伯....撒迦利亚的血」，由于亚伯的死记在创 4:8-10，这是希伯来圣经的第一卷。撒迦利亚的死记载在代下 24:20-22，这卷书是希伯来圣经的最后一卷（排列方式与一般通用的圣经不同），这段话的意思就是指旧约中所有义人的血。

「巴拉加」：字义是「耶和华祝福」，代下 24:20作「耶何耶大」。与此处记载不同的可能原因是抄本问题，或巴拉加是耶何耶大的别名，或巴拉加是耶何耶大的儿子，撒迦利亚是耶何耶大的孙子（希伯来文的「父亲」可指「先祖」）。

「撒迦利亚」：字义是「被耶和华纪念」，一般认为是代下 24:20-22记载的那一位。

「一切的罪」：「每一个」、「所有」，原文并没有「罪」，但实际的意义的确是指谋杀义人的罪恶。

在犹太人的观念中，父子关系常常是连观念与作法都一起继承的，耶稣用当时风行的修造义人之墓的行为，来讽刺当时代的人是杀害先知的人的后代（也继承同样的作风），暗示他们也想杀害耶稣。而耶稣被该世代的犹太人杀害，正是犹太人杀害先知与义人行为的高潮，以致上帝要把这些义人被杀的罪恶全部归到那个世代，一起算犹太人杀先知的总帐。

马太福音 23:37–39

十三、预言耶路撒冷的毁灭 23:37-39

路 13:34-35

（一）耶稣表达耶路撒冷多次行恶，但他还是多次愿意聚集犹太人加以保护，不过犹太人自己不愿意。 23:37

耶稣连续呼叫了两次「耶路撒冷」，表示其心情颇为激动。

我「多次」愿意：「多少次」。

「愿意」聚集：原文有「愿意」和「渴望」的意思。

「小鸡」：「雏鸟」，圣经中仅出现于此。

「母鸡把小鸡聚集在翅膀底下」：指的是「保护」的意思。

犹太通常用石头打死下列四种人：拜偶像的人、行巫术的人、犯奸淫的人、假先知。在此必是指那些奉主差遣的使徒们，被犹太教的人误以为是假先，因此才用石头打死他们。

（二）耶稣预言耶路撒冷要成为荒场，并耶路撒冷不能再见耶稣的面，直到他们悔改愿意接纳奉主名来的人。 23:38-39

「家」：原文可指「圣殿」、「家族」、「后裔」，许多学者都认为此处是指「圣殿」。

「成为荒场」：「沙漠」、「旷野」。

「留」：「遗留」、「遗弃」、「撇下」。

23:39前面有一个「因为」，和合本没有翻译出来。

「奉主名来的是应当称颂的」引自诗 118:26，是耶稣以弥赛亚的姿态进耶路撒冷时民众对耶稣的欢呼，但后犹太人又不接受耶稣是弥赛亚，所以耶稣在此讲这句话，意义就是「当我以公认的弥赛亚姿态再来时，你们才能看见我」。

这里耶稣深深的为耶路撒冷惋惜，也表达自己其实多次给耶路撒冷城机会，但犹太人还是不领情。不管如何，审判已经要临到。此处暗示的应该就是西元七十年耶路撒冷与圣殿被毁灭的事情。