马太福音第21章查经：温柔君王进城与结果子的责任

马太福音 21:1–11

拾贰、受难周的前期 21:1-23:39

马太用最后八章的篇幅（全书的30%）来描述耶稣的最后一周的事迹。

一、耶稣进耶路撒冷 21:1-21:11

可 11:1-11；路 19:28-38；约 12:12-19

（一）地点：近耶路撒冷，在伯法其、橄榄山那里。 21:1

「伯法其」：位于橄榄山，在耶路撒冷以东一点六公里，字义为「未熟的无花果之家」。

「橄榄山」位于耶路撒冷东边，山高八百公尺，比圣殿山高约90公尺，耶稣大概是在周日进入耶路撒冷。

（二）耶稣要两个门徒去牵驴和驴驹过来，并且说明如遇询问应如何处理。这件事情是要应验先知的话，门徒就照耶稣吩咐的话去作。 21:2-5

一匹「驴」：「驴」，原文型态是阴性，「母驴」的意思。

「驴驹」：原文本是泛指任何幼小的动物，但在七十士译本与蒲草文献中常常指着「雄的马驹」或「驴驹」。

「要用」：直译是「有需要」。

要用「它」：「他」，原文是复数型态「它们」。

「主」：这个字通常用来称呼罗马皇帝，在七十士译本中此字用来翻译希伯来文的「神」字。

「主要用它」：可能是「耶稣自称为主」，或者指「神」，或者是「该驴驹的主人」（这种解释假设该驴驹的主人当时跟耶稣在一起）。

「那人必立时让你们牵来」：可能有两种解释，一是解释为「主要用驴驹，他会立刻把驴驹送回来村子」，另一种解释为「那人必立刻送驴驹到主这里」，此处后者的解释比较可能。

「应验先知的话」：第一句出自赛 62:11，其余则是出自亚 9:9。这句话应该是马太加入的评语，而非出自耶稣之口。

锡安的「居民」：「女儿」，「某个阶层中的女性」，「锡安的女儿」意思就是「耶路撒冷的居民」。

只有马太提到两头驴子，原因很可能是其他福音书省略这种细节，而马太详细记载这一细节。而其他福音书提到驴驹子是没有被骑过的，因此牵着母驴同行以便安抚小驴情绪或以备不时之需，是相当有可能的。

（三）门徒照耶稣的话去牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭上让耶稣骑上。众人也把衣服和树枝铺在路上，并高喊「和散那」称颂耶稣。 21:6-9

「驴」：「驴」，原文型态是阴性，「母驴」的意思。

「衣服」：「外衣」、「外袍」。

就骑「上」：「他们之上」，这个「他们」可能指「驴驹」加「衣服」或「复数的衣服」，比较不可能是「两头驴子」。

「众人多半」：「极多的群众」、「大量的群众」，没有「多半」的意思。

「和散那」：原文是「请你拯救」，有「请求神立即拯救」的意思，但也可以用作「称颂语」。犹太人在住棚节时惯于把棕枝或芦苇砍下来，一边挥舞一边呼喊诗 118。这个词跟「阿们」和「哈利路亚」一样，后来成为敬拜仪式中的感叹语。

「奉主名来的是应当称颂的」：引自诗 118:26，原来的意思是「奉主名的祝福赐给来过节的朝圣者」，马太在此引用的圣经与目前的旧约圣经文字略有差异，让意义变成「奉主名来的耶稣是应当称颂的」。

用衣服或砍下来的树枝铺在路上，是表示对尊贵者的欢迎或致敬。王下 9:13中耶户受此待遇， 后来马加比也接受过树枝铺在地上的待遇。

耶稣骑驴驹进入耶路撒冷这件事，应验了亚 9:9的预言。当时，一个君王只有战争的时候才骑马，平时都是骑驴的。因此耶稣骑驴进入耶路撒冷，正表达了其谦和与慈爱，而非犹太人心目中政治性弥赛亚的「君临天下」态势。

（四）耶路撒冷城为耶稣而惊动，众人大多认定耶稣是加利利拿撒勒的先知。21:10-11

「惊动」：此字原本用来指「地震」，在此是「被震动」、「被搅拌」的意思。

既然称呼耶稣为「先知」，就表示群众认为耶稣口里出来的话是合乎上帝心意的。即使群众不一定能辨识弥赛亚，但他们能辨识耶稣是来自神的。

马太福音 21:12–17

二、耶稣进圣殿 21:12-17

可 11:15-19；路 19:45-49

（一）耶稣进圣殿，赶出做买卖的人与兑换银钱的人，指责这些商人使圣殿成为贼窝。 21:12-13

「神的殿」：较可靠的古抄本中都没有「神的」只作「殿」，而这个指的是「圣殿区域」、「圣殿范围」。

「兑换银钱之人」：「银钱兑换者」，圣经中仅出现于太 21:12；可 11:15；约 2:15。

「凳子」：「椅子」、「座位」，圣经中仅出现于太 21:12；23:2；可 11:15。

「贼」窝：「强盗」、「革命份子」、「游击队」。

贼「窝」：「山洞」、「隐藏处」。

21:13引自赛 56:7；耶 7:11。

根据马太、马可、路加福音的记载，耶稣洁净圣殿是发生在耶稣被钉十字架前数日。约翰所记载的可能是另外的一次。学者持两种不同的理论，而一般比较多认为约翰记载的是耶稣传道初期的另外一次洁净圣殿，另有人推测可 3:22一事是因为耶稣在耶路撒冷洁净圣殿的结果。

这里指的应该是「外邦人院」，从外地来的朝圣者不便携带祭物，而祭司们又指定特殊的钱币（古推罗币）来缴纳圣殿税（理由是罗马的货币上有凯撒或其他神只的像，亵渎上帝），因此供外邦人敬拜的地方就变成兑换钱币和买卖祭物的场所。买卖货币和祭物本身没有什么不对，但是他们不应该在外邦人可以敬拜的地方进行买卖，而应该退到圣殿外去。当时所献的祭物必须是祭司接纳「无残疾」的才可以献祭，显然要在圣殿周遭开业也必须获得祭司允许，因此祭司可以由其中获利。

许多学者注意到此处的「贼窝」，意思应该是「民族主义革命份子的大本营」，因为这些与祭司们勾结的生意人是占据外邦人院牟利，想要推广的也主要是以圣殿敬拜为特徵的犹太民族主义，他们心目中的救赎，就是政治性的弥赛亚来带领他们推翻异族统治，而非真正的耶和华敬拜，我们的信仰是不是也落入这种「民族主义革命份子的信仰」？基本上就是不欢迎异族来加入自己的崇拜，把自己的民族复兴当成是信仰的宗旨。

（二）圣殿中的瞎子、瘸子来到耶稣面前，耶稣就治好他们。 21:14

犹太人的口传律法禁止瞎子、瘸子等残障人士到圣殿献祭，不过只要他们不携带可能引来不洁的垫子、扶手、拐杖等物，也可进外邦人院，这次可能是有一大群瞎子、瘸子蜂拥而至。

此处是马太福音独有的记载，也是马太最后一次记载耶稣的医治工作。

（三）祭司长和文士对耶稣恼怒，而耶稣以圣经的话回应他们，暗示自己是上帝差遣来的。21:15-16

「小孩子」：原文时态是「阳性复数」，指「小男孩们」。

「甚恼怒」：「被激怒」、「愤慨」、「忿恨」。

这里引的经文是七十士译本的诗 8:2，原文中受称颂的是「耶和华」。耶稣在此暗示人对他的赞美等同于对耶和华的赞美，等于把自己当神来看。

（四）耶稣晚上住宿在耶路撒冷城外的伯大尼。 21:17

「伯大尼」：字义是「枣椰之家」或「悲惨之家」，橄榄山东坡上的一个村落，离耶路撒冷约三公里。

「住宿」：「过夜」，圣经中仅出现于太 21:17；路 21:37。

耶路撒冷在节日的时间非常拥挤，所以耶稣出城去附近过夜，他可能住在马大、马利亚、拉撒路的家。

耶稣来到自己的城，最后却出城去住，圣经虽然没说什么，但我们似乎隐约察觉到作者记载下耶稣的无奈。

马太福音 21:18–22

三、耶稣咒诅无花果 21:18-22

可 11:12-14；11:20-21

（一）耶稣肚子饿了，看见路旁有无花果树，却找不到果子，就咒诅无花果树永不结果子，无花果树立刻枯干。 21:18-19

「早晨」：可以得知这个时间是「清早六点以前」，大约是四更的时候（约凌晨三点至六点）。一般认为这一天应该是周一。

耶路撒冷附近的无花果树通常在三、四月开始长叶子，到了六月所有的叶子长满之后才开始结无花果。但这棵树是例外，在逾越节的时候就已经长满了叶子，此时应该有不成熟的果子出现（不好吃，但可以吃），所以耶稣才会有「找果子」的尝试。叶子繁茂的无花果看起来生机勃勃，应该有果子可以吃，但其实什么都没有，就像以色列人的信仰看起来火热虔诚，实际上什么该有的信仰生命表现都没有，只配承受弥赛亚的咒诅。

把对无花果的咒诅与洁净圣殿放在一起，似乎更是表明了耶稣透过这些举动宣告他对当时犹太教信仰的审判与唾弃。

（二）门徒对于无花果树居然立刻枯干感到讶异。 21:20

「希奇」：「惊讶」、「诧异」。

一般认为这是发生在周二的时候。耶 24:1-8可以作为耶稣行为的背景，无花果被用来比喻以色列人。

（三）耶稣表示：如果有信心不疑惑，就能行大事。 21:21-22

「成就」：「实行」、「完成」。

「这座山」：应该是指当前的「橄榄山」，耶稣就地取材拿「橄榄山」来当例子，在橄榄山上可以看见死海，因此耶稣就拿此山和死海来表达信心的力量。

「移山」是当时拉比习惯使用的比喻。

21:21已经很清楚的把耶稣的「拉比式讲道」的重点表明清楚，重点是「祷告时应当有信心」、「应当对神有信心」，而非「人只要有信心就可以要上帝替他做任何的事情」。

至于信徒的祷告，应该要怎样，则可以参太 6:9-13耶稣对祷告的教导。

马太福音 21:23–27

四、关于耶稣权柄的辩论 21:23-27

可 11:27-33；路 20:1-8

（一）祭司长和长老来问耶稣权柄的来源。 21:23

「教训人」：「教导」。

「仗着」甚么权柄：「藉着」、「靠」。

仗着甚么「权柄」：「权威」、「绝对的权力」。

「祭司长」是犹太教的领袖，「民间的长老」是一般平民的领袖，这两批人代表犹太的领袖。

「做这些事」：指的应该是「洁净圣殿」的事。

这问题的意图明显，如果耶稣承认他的权柄来自上帝，这些人就可以告他亵渎上帝一类的罪名。如果耶稣说自己的权柄不是来自上帝，那立刻就会失去了众人的拥戴。

（二）耶稣反问他们约翰洗礼的权柄来源，问倒了这些宗教领袖。21:24-26

「以....为」：「认为」、「视为」。

有许多人认为耶稣的回答是一种辩论技巧，不过很可能耶稣也暗示着众所周知那拥有天上来之权柄的施洗约翰，曾经公开承认耶稣的权柄是来自天上，因此肯定施洗约翰的权柄同时也肯定耶稣的权柄来源是上帝。

由这些宗教领袖的回答中看不出一点「追求真相」的诚意，只是一种「利害关系」的思考，真是令人叹息。

（三）宗教领袖不敢面对约翰洗礼的来源问题，因此耶稣也就不回答自己权柄的来源。 21:27

在这种状况下也没有什么好回答的，反正这些人打定主意不接受真相，只考虑自己的利害，不管耶稣说什么，或施洗约翰是什么，反正这些人心中的答案都已经确定了。

马太福音 21:28–32

五、两个儿子的比喻 21:28-32

这一段是马太独有的资料，其他福音书中没有记载。

（一）耶稣以「大儿子宣称不听命后来却遵行命令，小儿子宣称听命却不遵行命令」来指责祭司长与长老不遵行上帝的命令。 21:28-31

「不去」：「不愿意」。

「自己懊悔」：「后悔」、「改变心意」。

「父啊」：「主啊」。

「先」进：「走在前面」、「先行」。

在不同的抄本中，大小儿子谁是先拒绝后听从的，谁是先承诺后不听从的，写法各不相同，不过这并不影响这段经文所要表达的意义。

（二）对施洗约翰的反应正表达出祭司长与长老，不如听从约翰的税吏与娼妓。21:32

「遵着」义路：「藉着」、「靠」、「在....当中」。

遵着「义路」：「公义的道路」、「正义的道路」。

耶稣指责这些宗教领袖看到最不堪的罪人都悔改愿意跟随施洗约翰，他们还是无动于衷，不要说悔改，甚至连承认施洗约翰的权柄是来自天上也不愿意，这跟那个嘴巴说要遵行命令但实际什么动作也不做的小儿子有何不同？

马太福音 21:33–46

六、凶恶园户的比喻 21:33-46

可 12:1-12；路 20:9-19

（一）耶稣用葡萄园的比喻来描述犹太人的背逆与上帝的审判，背景：有人栽种一个葡萄园，建置好硬体设备，就租给佃农，自己往国外去了。 21:33

「再」听一个：「其他的」、「另外的」、「更多的」，显示这个比喻与前面大、小儿子的比喻以及施洗约翰的事情相关。

「压酒池」：「酒榨」，当时是由磐石中挖出压酒池，在其中压葡萄成汁。

「楼」：「守望塔」。

「园户」：「农夫」、「佃农」。

「就往外国去了」：「出外旅行」、「远离不在」。

当时约但河上游流域与不少加利利高地为外邦人（非犹太人）拥有，他们将田地租给佃农耕种，收定量的农作物为租金，耶稣就是用这个当时大家熟悉的状况来比喻。

这段比喻的背景是赛 5:1-7；诗 80:6-16。

（二）起初园主派仆人们去收租金（果子），结果仆人们被佃农打、凌辱、甚至杀害。 21:34-36

「打发」：「差遣」、「差派」。

「拿住」：「抓住」、「取得」。

这里指的应该是上帝把选民或真理（葡萄园）托付给宗教领袖们（园户），并派先知（仆人）去选民中间。不过先知屡次被打、凌辱、迫害、甚至杀害。

（三）园主于是派自己的儿子去收租金，本以为园户会尊敬他，结果反而被园户所杀。21:37-39

「打发」：「差遣」、「差派」。

「尊敬」：「尊重」、「重视」。

「拿住」：「抓住」、「取得」。

「推出」：「逐出」、「送出」。

「占他的产业」：根据犹太律法，一块土地如果没有后嗣去认领，就会被宣告为「无业主之地」，可以由任何人去认领（最早占有该块地的人就拥有所有权）。

（四）结果园主来除灭园户，将葡萄园转租给别人。 21:40-41

「处治」这些园户：「对待」、「处理」。

「下毒手」：「严厉地」、「狠狠地」。

（五）耶稣引圣经来说明宗教领袖所丢弃的石头，将被上帝立为上帝国度的基础。宗教领袖们了解比喻是指着他们，所以想抓耶稣，不过因为怕百姓，就暂时离开。 21:42-46

「匠人」：「建造」、「建造的人」。

「房角的头块石头」：指位于角落，决定两边位置的巨大基石，或指墙顶上，最中间并支撑整体的石块。

能结果子的「百姓」：「国家」、「民族」，原文是单数型态。

在一些抄本中没有21:44。

「比喻」：「比喻」、「谚语」，原文是复数型态，指前两个比喻（两个儿子跟凶恶园户的比喻）。

21:42引自诗 118:22-23。

这个比喻很清楚的说明上帝怎样把资源给人，就希望由那些人收取合理的回报（信仰生命的表现），如果把这些上帝交付的信仰资源都当成自己的产业，敌视所有者差派来的人，最后所有者也只好追讨回自己的产业，重新交托给可信赖的人了。过去犹太人是如此，今日的教会岂不也如此？过去的犹太宗教领袖垄断敬拜牟利，今日的神职人员也有类似的诱惑，不是吗？