查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

马太福音第20章查经：葡萄园恩典与为大者服事

章节导读

葡萄园工人同得工价的比喻挑战先来者对恩典的嫉妒，接着耶稣具体预告在耶路撒冷受难复活。门徒仍争高位，他以服事和舍命赎价重新定义伟大；结尾路旁两名瞎子蒙怜悯看见，并跟随他前行。

同得工价与先后翻转

园主没有亏欠约定工钱，却善待迟来者，暴露把恩典当竞争资格的心。比喻不直接等同现代工资政策。 马太福音 20:1–16

受难道路与服事为大

母亲为两子求左右位，耶稣谈喝杯和父的安排，要求门徒不用权势压人，以人子舍命为中心。 马太福音 20:17–28

两名瞎子的呼求

群众要他们静默，他们越发求怜悯。耶稣停下询问并医治，受忽视者因而跟随；保留马太两人的叙述。 马太福音 20:29–34

本章目录与导读

马太福音 20:1–16

（二）葡萄园的比喻 20:1-16

这个比喻是马太福音独有的比喻。

1.天国像主人清早去雇工人进葡萄园工作，与工人讲定一天工资为一钱银子。 20:1-2

「因为」：显示这段经文与前面记载的「许多在前的将要在后....」相关。

「家主」：「一家之主」、「家长」。

「清早」：「天刚亮的时候」、「凌晨三点至六点」。

「一钱银子」：「一得拿利」，罗马的一种钱币，是普通人的一天工资。

2.雇主在不同的时间分别去找人进葡萄园工作。 20:3-7

「巳初」：「第三小时」，相当于「早上九点钟」。

「市上」：指「市镇的中央广场」，这是当时一般买卖的场所与聘请短期工人的地方。

「闲站的人」：「没有工作的」、「闲散的」，此处并非指他们懒散，而是指他们还没有找到工作。

「午正」：「第六」（小时），相当于中午十二点。

「申初」：「第九小时」，相当于下午三点。

「酉初」：「第十一」（小时），相当于下午五点。

当时的工作机会不多，许多人都依赖短期的零工来赚取一家的温饱，这些闲站人就是那些等待打零工的人。

3.到了晚上发工资的时候，所有的工人都得一钱银子。 20:8-10

「一钱」：「一得拿利」，当时的人一天的工资就是「一钱」。这个工资算是丰厚的，罗马士兵一天的工资就是一钱。

按照犹太人的律法利 19:13，当天的工资应该在晚上发给，不可拖过一个晚上。一般通常都是在日落时，也就是大约晚上六点钟发工资。

早到的工人重视「公平」胜过「怜悯」。其实这些工人都是一样，每天等待工作机会来换取一家的温饱，主人给的工作机会与合理报偿本来就是一种恩典，但这些早到的工人没有为后来的人可以多领钱（亦即更多的家庭可以不挨饿）高兴，反倒因为自己做多领少而抱怨。其实，我们自己也常常是这样，重视「公平」胜过希望他人过得好。唯上帝的标准倒不是这样，反倒是充满怜悯与恩典的。上帝并没有欠谁什么，一切都是合理与公平的，工人看到的不公平，其实根源是主人的慷慨，而不是「自己应得的公平」。

4.工作时间长的工人就埋怨雇主让工作时间短的人与他们有一样的工资。20:11-12

「埋怨」：「抱怨」、「嘀咕」。

「整天劳苦」：直译是「背负整天的担子」，有「背负了工作的主要重任的意思」。

由于发工资的顺序是晚到的先发，导致早到的工人可以看到晚到的也领一样的工资，造成他们发怨言。不过这并非是比喻的重点，比喻的重点是不管哪一个工人，都是领到不少于「应得工资」的金钱，因此不能跟主人要求更多的慷慨，既然是主人自愿的慷慨，就不能也不需要被质疑。

5.雇主答以：自己并不亏负工人，且讲定的价格就是如此。雇主厚待工作时间短的人，是他自己愿意的，也是他的权限，难道因为雇主恩待其他工人，工作时间长的工人就不满意了？20:13-15

「朋友」：「同伴」、「朋友」。这个称呼表现出园主对这个工人的「温柔态度」。

不「亏负」：「伤害」、「不公平对待」。

「讲定」的：「同意」、「一致」。

难道不「可」：「合法的」。

「作好人」：「好的」，可能是「眼睛好」，表示「慷慨」的成语。

「眼红」：+....+，原文是「眼睛恶」或「眼睛坏」，可指「吝啬」，不过此处是「嫉妒」之意。

是的，主人在此肯定而和善的答覆工人代表：工作一天给一钱工资，本是合理的，不能说主人有任何亏负工人的地方。而主人愿意做好事帮助那些穷人，这是主人的权利，我们能说什么呢？也没有权利去嫉妒这些蒙恩典的人。

6.结论就是：「在后的要在前，在前的要在后」。 20:16

「这样」：「如此」，表达这个比喻阐述了「在前的将要在后」的意义。

许多解经书都提到这段比喻与「浪子的比喻」路 15:11-32，有异曲同工之妙，都提到守本分的人得到「应得」的报偿，但却因为不应得的人得到恩典而起了嫉妒之心。这种嫉妒之心，反而伤害自己与施恩者的关系。其中主要的误解就是把自己应做的事情，当成是筹码，希望以此换得更多自己不应得的恩典。

这一节重复19:30，但顺序对调，显示这一段比喻是为了回应彼得。

这个信仰认为一切都是上帝的恩典，对上帝付出多的，不一定回报多，因为上帝给的回报都多过所有信徒应得的回报了。

马太福音 20:17–19

四、天国里的掌权与服事 20:17-34

（一）第三次预言受难 20:17-19

可 10:32-34；路 18:31-33

到「一边」：「独自的」、「私下的」。

「定」他死罪：「向人宣判罪刑」。

此时耶稣与门徒应该混在朝圣的人群中，而大概也只有十二门徒有可能有能力听懂耶稣的预言，因此耶稣把他们带离人群，私下讲述他要受难的事情。

马太福音 20:20–28

（二）耶稣的两个门徒求坐高位 20:20-28

可 10:35-45

1.西庇太儿子的母亲同她两个儿子来拜耶稣，求坐在耶稣的左右边。20:20-21

「西庇太」：字义是「我的礼物」。

「西庇太儿子的母亲」，很可能就是「撒罗米」，是耶稣母亲的姊妹，一直忠心跟随耶稣太 27:56；可 15:40；16:1；约 19:25，马可福音的记载省略这两使徒母亲介入的细节。

「两个儿子」，指的就是「雅各」与「约翰」。

「右边」、「左边」：「右边的座位」是「要位」，而「左边的座位」是次尊贵的位置。

显然这两个门徒是向耶稣求天国里除了耶稣之外的最高地位。

2.耶稣回答他们不知道自己求什么，且说自己要喝的杯，那两个门徒恐怕不能承受，但那两门徒却自认自己能承受。耶稣进一步肯定那两个门徒终究要跟耶稣一样受苦，却还是无法赏赐门徒自己身旁的位置（那是天父的权柄）。 20:22-23

所「求」的：「请求」，原文的型态是「现在关身直说语气第二人称复数」，表达「你们为自己求」的意思。这也说明了发言的虽是母亲，两个儿子也有同样的意思。

「杯」：「杯子」，在旧约中是代表「福乐」诗 23:5或者是「苦难与刑罚」赛 51:17-18；耶 25:15-28，而此处的意思是指「苦难与刑罚」，实际上就是指「十字架上的死」。

这两个门徒这时冲口而出的「我们能」，可能是不经思考的。但未来他们的确也为主受苦了，雅各成为第一个殉道的使徒徒 12:2，约翰被放逐到海岛上启 1:9。

3.这两门徒的举动导致其他门徒的恼怒。 20:24

「恼怒」：「忿恨」、「盛怒」。

由这个恼怒的反应可以看出其他门徒的野心也不亚于这两个门徒。

4.耶稣叫门徒过来，教训他们：在门徒中间要做大的就必须作众人的仆人，正如耶稣来世上是要服事人，而不是要受人服事。 20:25-28

「君王」：直译是「统治者」。

「为主治理」：「统治」、「作主人」。

「大臣」：直译是「大的」、「大人物」。

「操权管束」：「行使权力」，圣经中仅出现于太 20:25；可 10:42。

「用人」：「仆役」，跟「执事」是同一个字。

「仆人」：「奴隶」。

「受人的服事」：原文时态是被动式不定词，「被照料」。

「服事人」：原文时态是主动不定词，「照料」。

「舍」命：「给予」、「献上」。

「多人」：「大量的」、「为数众多的」。

「赎价」：「赎金」，蒲草文献中常用来指「购买奴隶的价钱」，买的人买来后就释放奴隶，让奴隶自由。圣经中仅出现于太 20:28；可 10:45。

对权力的追求与争夺是每一个组织间都会发生的事情，基督徒的组织是否能体会耶稣所说的「领袖必须作众人的仆人」呢？基督徒组织是否能够逃离争权、争领导地位的陷阱呢？

马太福音 20:29–34

（三）医治瞎子 20:29-34

可 10:46-52；路 18:35-43

1.地点：出耶利哥的时候，背景：有许多人跟随耶稣。 20:29

「耶利哥」：字义是「馨香之地」，位于死海北边，介于耶路撒冷和约旦河之间。

当时有新旧两个耶利哥城。这两人应该是坐在旧耶利哥城和罗马人所盖的新耶利哥城之间的路上。

2.主角：两个瞎子坐在路旁，听见耶稣经过，就喊叫要耶稣可怜他们。即使众人责备他们，他们也不停止。 20:30-31

「大卫的子孙」：原文是「大卫的儿子」，这个名字是弥赛亚的头衔。

「不许他们作声」：「停止说话」、「安静下来」。

3.耶稣叫他们过来询问他们的需要，他们表达希望自己能看见，耶稣就医治他们，他们也立刻跟从耶稣。 20:32-34

眼睛「能看见」：「打开」、「移去障碍」。

「动了慈心」：「怜悯」、「同情」。

立刻「看见」：「恢复视力」。

马太福音 · 本卷导读

马太福音查经资料

零、背景：

一、作者：

（一）马太福音的内文并未指明作者的身份，但传统看法是马太（利未）。

（二）早期的教父们认为《马太福音》最初是马太用希伯来文或亚兰文写成，后来又用希腊文写或翻译一次。优西比乌引用帕皮亚（西元第二世纪中）、爱任纽与耶柔米都有类似的言论。

（三）太 9:9-10记载耶稣呼召马太时，他坐在税关，以及其税吏的身份等，而可 3:18的平行记载中，对马太并没有特别记载，这个差异显示马太很可能就是马太福音的作者。

（四）马太是加利利人，此区是与外界通商频繁的地区，且他的职业是贸易相关的税务员（税关），所以一定熟悉货品价格、金钱与财富、数字计算，也熟悉通用的亚兰文与希腊文，也可能善于速记，这些特点有助于纪录耶稣的言论。

（五）太 13:52、太 8:19；路 9:57、太 22:41-42；可 12:35等经文对比中，可以看出马太本身可能是文士，所以特别注意文士的身份，并且降低文士与基督信仰的冲突。

（六）其他福音书记载马太另外有一个名字叫「利未」可 2:14；路 5:27，他也是使徒之一，被呼召时坐在加利利的税关，一般认为这个税关靠近迦百农，在一条商业大道上，马太应该是帮希律安提帕政权抽取税金。

二、对象：巴勒斯坦和叙利亚地区的犹太人。而且应该是与作者熟悉，所以作者才不必向保罗书信一样详细具名并介绍自己。

三、资料来源：

（一）马太福音、马可福音与路加福音有许多相似之处，被称为「符类福音」，其中马可福音认为是马太福音与路加福音的共同来源，而马太福音与路加福音一致而不出现在马可福音的部分，也可能是一份口传或成文的资料，这份资料被学者们称爲「Q典」，这种说法被称为双来源论，成为近代学者的主流理论。

（二）由于目前并没有任何「Q典」的文献或考古证据，因此这份想像中的共同文件也可能只是基督徒间关于耶稣事迹与言论的「共识资料」，经由马太与路加独立挑选编入其福音书。「Q典」本身的模糊性也让这个双来源论更容易被接受。

（三）虽然早期教父认为马太福音是由希伯来文或亚兰文写成，后来又用希腊文写或翻译的，但近代的学者因为马太福音的希腊文流畅度高，不太像翻译得笔法，大多认为马太福音是直接用希腊文写成，或者有一本希腊文的马太福音与另一本希伯来文或亚兰文的马太福音，但最后留下来的是希腊文版本。当然耶稣的言论或事迹，一开始可能是用亚兰文纪录的。

四、写作时间：

（一）西元70年以前，传统的说法认定马太是第一本福音书，但是近代的学者有不同的看法，认为马可福音是最早写成的。

（二）彼得于西元65年左右被杀，以彼得为资料来源的马可福音写作时间一定不会太晚，甚至在西元60年以前就完成。马太福音则应该在马可福音之后。

（三）西元70年圣殿被毁，而符类福音都纪录耶稣预言圣殿被毁，因为许多学者认定预言不可能发生，所以倾向把福音书的成书时间定于西元70年以后。这类的学者一般认为马可福音是西元70年写下，而马太福音的写作时间大约在西元70-90年之间。但实际上如果接受预言是可能的，福音书的成书时间应该在西元70年以前。

（四）西元115年的叙利亚安提阿主教伊格那修曾经引用马太福音，西元90年的十二使徒遗训也把马太福音当成材料运用，所以马太福音的着作年代一定早于这个时间。

（五）早期教父爱任纽（约西元175年）的着作中提及马太福音写作时，彼得与保罗还活着，如果这是正确的资讯，那马太福音的着作年代就在西元65年以前。

五、写作地点：犹太地。学者有两种看法，一是叙利亚的安提阿，一是彼拉，大多数人认为是叙利亚的安提阿，因为除了文化背景和是之外，马太福音最早也是被叙利亚的安提阿相关的教会领袖引用。而彼拉在约旦河东，是西元60年代耶路撒冷陷落前，犹太基督徒避难之处。

六、特色：

（一）本书为符类福音中最多引用旧约的一卷。

（二）作者多方找寻圣经的预言在耶稣身上的应验，使用应验套语来指明耶稣生平的事件如何应验了旧约圣经的预言。

（三）本书多记载耶稣的言论。

（四）本书多注重数字的结构。

（五）福音书中仅马太福音出现「教会太 16:17-18；18:15-20」，表示写作当时「教会」已经存在，而第一读者已经由会堂中出来而加入教会，马太福音对教会的组织与任务特别有兴趣。

（六）特有的五段落结构（叙述与言论交错），可能跟摩西五经有关。

（七）作者虽以希腊文写作，却显然熟悉希伯来文与亚兰文。马太福音独有的旧约引用，常常是作者直接由希伯来原文翻译过来，而非引用七十士译本。

（八）使用「基督」做耶稣头衔的次数很多，显示作者对这个意义等同于是君王的头衔的重视。

（九）马太福音是早期教会被诵读最多的福音书，被称为「教会的福音书」。

（十）马太福音几乎收录整本马可福音，且顺序与马可福音一致。

（十一）马太福音以「天国」取代其他福音书中的「神的国」。

（十二）作者强调耶稣君王的身份，指出他是犹太人期待已久的弥赛亚。

（十三）耶稣时代的拉比习惯用「夫子式解经法」来用旧约经文印证自己所要表达的思想。保罗在加拉太书为了反驳这些拉比的思想，也使用了这种解经法。马太福音的作者要写信给犹太文化下的基督徒，显然也必须藉助于这种当时犹太人熟知的解经法。

重要参考资料：

1.詹正义、潘秋松博士编辑，「活泉新约希腊文解经卷一―马太福音、马可福音」，美国活泉出版社出版。

2.吴罗瑜着，「义仆与君王●马太福音注释」，中国神学研究院出版。

3.廖上信着，「中文圣经注释第二十八卷－马太福音」，基督教文艺出版社出版。

4.法兰士着、沈允译，「丁道尔新约圣经注释－马太福音」，校园出版社出版。

5.马有藻着，「天国的福音 马太福音诠释」，中信出版社。

6.华侯活着、何碧荣译，「马太福音研经导读」，天道书楼。//以下是2022年新增的参考资料

7.汤姆・赖特着、合咏霓译，「马太福音・真是这样？!」，友友文化。

8.彭国玮、叶约翰编辑，「马太福音之山上宝训研读本」，圣经公会。

9.史特劳斯着、蔡蓓、蒋虹嘉译，「麦种基础教育系列--福音书与耶稣生平」，美国麦种传道会。

10.黄汉辉着，「与人同在的弥赛亚君王」，基道出版社。

11.张永信着，「马太福音注释」，宣道出版社。

12.迈克尔・威尔金斯着，「国际释经应用系列--马太福音」，汉语圣经协会。

13.卡森着，周俞云翔译，「麦种圣经注释--马太福音」，美国麦种。

14.黄鸿兴着，「天道圣经注释--马太福音」，天道书楼。

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经文原文 · 展开核对

1“因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，

2和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。

3约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，

4就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。

5约在午正和申初又出去，也是这样行。

6约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’

7他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’

8到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。

9约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。

10及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。

11他们得了，就埋怨家主说：

12‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’

13家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？

14拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。

15我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’

16这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。”

17耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：

18“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，

19又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日他要复活。”

20那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。

21耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”

22耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能。”

23耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”

24那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。

25耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。

26只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；

27谁愿为首，就必作你们的仆人。

28正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”

29他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。

30有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”

31众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”

32耶稣就站住，叫他们来，说：“要我为你们做什么？”

33他们说：“主啊，要我们的眼睛能看见！”

34耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。