马太福音第19章查经：婚姻忠诚、孩童与财主的难处

马太福音 19:1–12

拾壹、往耶路撒冷途中 19:1-20:34

一、耶稣论婚姻与离婚 19:1-12

（一）耶稣离开加利利到约但河外，许多人跟随他，他也行治病的神迹。19:1-2

可 10:1

这里表达了马太福音所记载的第四篇讲道结束。

约旦河「外」：「在另外一头」。

「约但河外」：当时的加利利人到耶路撒冷过节的时候会避开撒玛利亚 ，绕道由约但河东边的比利亚过去。

（二）法利赛人以休妻的话题来试探耶稣。 19:3

可 10:2

「试探」：「试验」、「恶意的想引诱人犯罪」。

「休」妻：「释放」、「使自由」。

「可以」：「是合法的」、「合乎律法的」。

当时对于离婚，有两派看法：希列(Hillel)派认为在任何情况下皆可休妻，甚至包括「妻子烧焦了饭」这种微不足道的理由。沙买(Shammai)派则比较保守，只准「淫乱」为休妻的理由。

在此可能法利赛人想让耶稣说出敌对希律的话可 6:17-29，因为施洗约翰指责希律的婚姻问题导致杀身之祸。

（三）耶稣以上帝起初造人的心意来回答之，要人不可休妻。 19:4-6

可 10:6-9

「连合」：「被黏合于」、「紧密结合于」。

一「体」：「身体」、「肉身」。

「既然如此」：「以致」、「因此」。

神「配合」的：「结合」、「成双 (特别是婚姻上的联结)」，圣经中仅出现于太 19:6；可 10:9。

神配合「的」：这冠词原文型态是阳性单数，显示这是指「婚姻」，而非夫妻两人。

「人」不可分开：「人」，原文型态是阳性单数，指的是「男人」、「丈夫」，也就是「不可休妻」的意思，当然这是因为当时只有男性能够主动休妻，实际上耶稣就是认为「不可离婚」。

玛 2:14-16也记载上帝恨恶休妻的人。

（四）法利赛人用摩西之休妻规定来质问耶稣。 19:7

「休」书：法律术语，处理有关「放弃对某物之权利」的事宜。

休「书」：原意是「小书卷」，在此处当「证件或信件」用。

「休书」：「离婚证明书」，在当时必须由男方写给女方，以免日后男方又回来干扰女方的生活，或者日后女方被误认为淫妇。因此被休的女方就获得了某个程度的保护。离婚要写「休书」的规定出自申 24:1。

（五）耶稣表达摩西是因为以色列人心硬才采用这种过渡的办法，但上帝的心意并非如此。因此若不是因为淫乱的缘故，休妻另娶就是犯奸淫。 19:8-9

可 10:3-5；10:11-12

「心硬」：「顽固」、「心里刚硬」，指「人顽强的抗拒神」。此字不曾在一般的世俗文献中出现，但在新约圣经与七十士译本圣经都是常用字，原有「脱水干燥」的意思。

「起初」：「从起初」、「从起源」。

「淫乱」：「不贞」、「通奸」，此字可能指着各种性方面的不道德，并不一定仅仅针对「通奸」。

这里耶稣表明「准许离婚」是一种莫可奈何的妥协，因为人心顽强的抗拒神，所以只能以较小的恶来避免较大的恶。或者这种制定律法的观念值得我们注意与学习。我们常常都以为法律的目标是要「完全避免犯罪」。

耶稣把婚姻的基础推到上帝身上，是上帝设立婚姻，所以必须慎重对待。

19:9的意思是「任何人非因淫乱休他的妻且和别的女人结婚就是奸淫」，重点是男性犯奸淫，而非如太 5:32以女性犯奸淫为焦点。

此段主要的争议在于与平行经文可 10:11-12相比，多了「若不是为淫乱的缘故」的例外，因此学者们连篇累牍的讨论为什么会有这样的例外？比较可信的讲法是认为「淫乱作为可离婚的例外」，对当时的马可福音读者是「无须说明」的，因为奸淫的死刑已经不再执行，只有「离婚」可以替代死亡终止婚约，犹太的《米大示》甚至要求男人要主动休了犯奸淫的妻子，而马太福音的作者则把这个例外说明清楚，两本福音书的记载并没有实质的差别。

（六）门徒跟耶稣抱怨夫妻的关系如果是这样的话，干脆不要娶，耶稣清楚表明并非人人都能独身。19:10-12

「人和妻子」：原文是「人和妻子的关系」。

「这话」：指的是19:10中门徒说的「独身气话」。

「惟独赐给谁，谁才能领受」：原文只有「惟独赐给谁」。

「阉」人：指「先天或后天无法生育的人」。

被人「阉」：「阉割」、「去势」，圣经中仅出现于此。

由此看来，的确是有人领受特殊的「独身」恩赐，独身并非人人都可以选择的道路。

马太福音 19:13–15

二、能进天国的人 19:13-26

（一）耶稣祝福孩童，并表示天国是像小孩子一样的人的。 19:13-15

可 10:13-16；路 18:15-17

「责备」：「斥责」、「严词警诫」，责备的对象应该是那些带小孩来的人。

「让」小孩子：「任由」、「容让」。

在巴勒斯坦，母亲习惯在孩子周岁的时候，把孩子抱到知名的拉比那里接受拉比的祝福。这里所记录的情形就是在这种风俗之下，人们找耶稣来祝福自己的小孩。

「在天国的正是这样的人」：根据18:1-3的看法，耶稣是指「小孩子的卑微」说的。

马太福音 19:16–26

（二）富有的年轻人来问永生 19:16-26

可 10:17-22；路 18:18-23

1.有一个富有的少年人来问耶稣要做什么善事才能得永生。 19:16

「夫子」：「教师」、「老师」。

「做」甚么善事：「做」、「制造」。

「善事」：「好的」、「好行为」。

「得」永生：「拥有」。

「永生」：「永远的生命」。

这个人拥有一切众人羡慕的特质：年轻太 19:20、富有19:22、道德与自信（自认从小遵守律法）19:20、地位（官）路 18:18。

一个年轻、有钱又有道德与自信的官员，为什么还要问耶稣关于永生的事呢？显然他也没有获得永生的把握。而他的观念是典型的功德主义，认为可以「做」某一些善事以换取永生。

2.耶稣一面提醒他：「只有一位是善的」，一面告诉他应该要守诫命才能得永生。19:17-19

爱「人」如己：「邻舍」、「邻居」。

耶稣在这里提醒这年轻人：「只有上帝是良善的」，很可能是要先提示这人，其实没有人在上帝面前有资格依赖善行得到永生。

3.年轻人表示他已经遵守耶稣所提出来的诫命了，而耶稣进一步要他变卖所有的，分给穷人并来跟从耶稣。 19:20-21

「还」缺少：「仍然」、「尚未」。

还「缺少」：「短缺」、「不足」。

「少年人」：「年轻人」，原文显示这是年龄由24到40岁的人，所以翻译为「青年人」、「年轻人」会比较适切。

「完全人」：「完全的」，是指「以神的完全为目标」的人，太 5:48耶稣要求门徒要「完全」，原文也是。

「你若愿意作完全人」：原文的句型显示耶稣认为这人真正有心要做完全人。

耶稣已经先提醒少年人，除了上帝没有人是良善的，而这少年人显然没有听进去，他对自己遵守诫命的能力还是很有把握。

有趣的是耶稣只拿十诫中第二部分（关于人与人之间关系的部分）来询问少年人，而没有拿第一部份（关于人与上帝关系的部分）。

可 10:21；路 18:22中耶稣提出的要求是说「一件事」，亦即「变卖财产」和「跟随耶稣」是同一件事，看得出耶稣知道这人问题所在，但耶稣仍然爱他可 10:21，而这让少年官知难而退的要求也是出于耶稣的爱，这实在值得我们深思。

有解经书认为这是耶稣拿十诫的第一诫来考验少年人：「放弃财富，把上帝当第一位」。结果少年人失败了，这种说法颇有道理。

4.年轻人终究是忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。19:22

「忧忧愁愁」：「悲伤」、「愁苦」。

「产业」：「财产」、「所有物」，特别是指「土地」、「不动产」。

显然这人希望同时享有永生和财富，而他追求永生的意图，可能也在于享受永恒的财富，因此耶稣这一个要求就显出这人内在真正的情况。

这人忧愁，显示他无法在永生和产业中间作抉择，而且他也相信耶稣的条件是真实的。他的反应也显示出他并没有遵守第一诫「以上帝为唯一的上帝」。

5.耶稣表达骆驼穿过针眼，比富人进天国容易，门徒对耶稣的话感到惊讶，问耶稣：「这样谁能得救？」，而耶稣表明「在神凡事都能」。19:23-26

「财主」：「富裕的」、「富足的」。

「是难的」：「困难地」，此字圣经中仅出现三次，且都与这个记载相关太 19:23；可 10:23；路 18:24。

「针的眼」：就是指「针孔」，而非第九世纪以后一个名叫「针眼」的城门进口。

此处耶稣是用「实在（阿们）告诉你们」来强调富有的人不容易进天国，真是值得我们谨慎思考。

「骆驼穿过针的眼」可能是当时流行的口语，表示「不可能的事」。当时拉比们常常用「大象穿过针眼」来形容「不可能的事」，骆驼是当地常见的陆生生物中最大的一种。

「希奇得很」：「非常地惊讶」。

当时的人把财富当成是上帝的赐福，所以耶稣说财富将阻止人进天国时，门徒的讶异是可以理解的。

「依靠钱财的人难以进天国」是一个重要的警告，尤其在一个丰裕的环境中，「追求有钱」好像是一种必然的趋势，在这种情况下，是不是我们会被「财富」吸引而远离天国呢？

门徒的观念中很可能认为富有的人做许多事情都比他们容易，甚至在传统的犹太教中，财富是上帝的恩赐，有财富也让人比一般民众容易守律法、献祭，所以如果连富人都难以得救，那谁有资格得救呢？由此处我们也可以大略看出为什么一般认为犹太人比较吝啬、会赚钱。

「看着」他们：「看」、「注视」，表示耶稣是慎重地回答门徒讶异的惊叹。

「不能的」：「不可能的」。

凡事都「能」：「有能力的」、「有可能的」。

耶稣在此把得救的可能交回到上帝手里，也指出「人进神的国」乃是因为神介入才变成「可能」。

马太福音 19:27–30

三、门徒的赏赐与天国的恩典 19:27-20:16

（一）门徒的赏赐 19:27-30

可 10:28-31；路 18:28-30

1.彼得询问耶稣：门徒们已经撇下所有跟随耶稣，将会得什么赏赐？19:27

原文句型强调「我们」，亦即彼得向耶稣表示他们做到了财主所不能做的，是不是应该有特殊的赏赐？

「跟从」你：「追随作门徒」。

彼得这个问题，好像认为门徒牺牲浩大，上帝欠门徒门徒一个足够的奖赏，耶稣在20:1-16用一个比喻来纠正门徒们的错误观念。

2.耶稣回答：使徒们要坐在十二个宝座上，跟耶稣一同审判以色列十二支派。 19:28

「复兴」：本来的意义是「再生」、「重生」，在此是指弥赛亚引进新天新地的时候。圣经中仅出现于太 19:28；多 3:5。

「审判」：可能指「统治」或「审判」。

「以色列十二支派」指的可能是种族上的以色列或属灵的以色列（基督徒）。

3.又说凡为耶稣撇下财产与亲情的，要得到百倍，而且要承受永生。19:29

「撇下」：「使离开」、「遣走」。

「百倍」：「一百倍」，最好的古抄本作「百倍」，有一些则作「多倍」。

前文中少年官无法放弃财富获得永生，而耶稣在此承诺能够为耶稣放弃财富或亲情的，将有永生。

这里「百倍」应该是指「关系」上的「许多倍」。而非指实质上的获得更多的财富与亲情。基督徒虽然可能为信仰牺牲亲情，却获得更多弟兄姊妹之情。失去土地或房屋，但却如同拥有更多的房屋和土地（因为许多人愿意与自己分享他们的财富）。

4.但耶稣警告门徒：有些在前将要在后，在后的将要在前。19:30

「许多在前的将要在后....」也许解释成「神的国里，人的地位和名次往往出人意料」比较合宜。这句话在这里应该是一个警告，警告那些愿意牺牲物质，但却以此为骄傲的人得要小心，免得因为自满而反而停滞而居后了。

下一段葡萄园的比喻把这里的「在前在后」的意义阐述的更明白，耶稣直指彼得等人不愿意看到其他人得恩惠。