马太福音第15章查经：内心洁净、迦南妇人信心与四千人得食

章节导读

耶稣指出传统若废掉孝敬父母的命令便失去正当性，污秽的根源是恶心而非礼仪洗手。迦南妇人在艰难对话中坚持求助，女儿得医；随后耶稣医治群众，以七饼几鱼使四千男人及妇孺饱足。

人的遗传与内心污秽

奉献借口不能取代赡养责任，口出恶念暴力才污秽人。礼仪洗手争论不是否认日常清洁的意义。马太福音 15:1–20

迦南妇人的坚持与蒙应允

保留沉默、以色列使命及饼碎渣的艰难对话，结尾耶稣称她信心大，不将比喻用为贬低族群的许可。马太福音 15:21–28

医治与四千人吃饱

群众荣耀以色列的神，耶稣怜悯他们路途饥饿，用七饼几鱼施食，收七筐；不与14章五千人的细节混合。马太福音 15:29–39

马太福音 15:1–20

四、争论洁净的问题 15:1-20

可 7:1-23

（一）有法利赛人和文士由耶路撒冷来见耶稣，质疑耶稣的门徒不洗手干犯传统。15:1-2

「法利赛人」：字义是「分离者」，当代法利赛人的人数大约有六千，散布在整个巴勒斯坦。他们是会堂里的教师，人们心目中的宗教楷模，自命是律法的护卫者，监管人们正确的遵行律法。他们认为传统上对律法的解释和规条，具有实质上和圣经同等的权威。

「文士」：「律法专家」、「律法学者」。文士研读、解释并教导律法。大部分的文士都是法利赛人，反之则不一定。

「犯」古人：「触犯」、「逾越」。

「遗传」：「传统」，此处指的是「口述的传统」，这种「口述传统」是指对摩西律法的一种口头解释，西元第二世纪末有人把这些口述传统编辑成「米示拿」（Mishna）。对于法利赛人而言，这些口述传统的约束力跟摩西律法相当。

耶路撒冷是宗教中心，法利赛人和文士的总部也在那里，难免有首都情节，派来的人也可能具有半官方的身分。他们应该是注意到耶稣在加利利地区的影响力，或者是加利利的法利赛人往上报告12:1-14，因此派人来了解状况。如果不是耶稣够有影响力，他们一般不会特别派人去加利利地区。

虽然看起来法利赛人是指责门徒的错误，但实际上他们是指责耶稣必须为门徒的思想和行为上的错谬负责。

饭前洗手应该是一件不错的事情，但是这些法利赛人其实关注的不是清洁与卫生的事情，而是关注「宗教礼仪」的问题。我们会不会也常常陷入这种迷思中？「在乎聚会的礼仪胜过聚会的收获」？「在乎禁食的礼仪胜过伤痛的心」？

「口述的传统」是人们制定的规定，用来帮助人遵守律法。就像我们现在各种「信条」、「法规」、「问答」一类的文件。这些文件不是不好，不过并不是圣经，我们还是得谨慎不可过分看重这些信仰文件超过圣经（神的诫命）本身。

（二）耶稣反问对手为什么因为传统干犯上帝的诫命，并以孝敬父母之例为证。15:3-6

「犯」：「触犯」、「逾越」。

神的「诫命」：「命令」、「旧约律法」。

「孝敬」父母：「尊崇」、「敬重」。

「咒骂」：「咒诅」、「侮辱」。

「供献」：「礼物」、「礼品」，特别用来指给上帝的「祭物」、「献品」。

「废了」：「废掉」，圣经中出现于太 15:6；可 7:13；加 3:17。

这里耶稣举的例子是当儿子跟父母说：「我应该给你的奉养，已经献给神了」。法利赛人与文士就认为这儿子给父母的奉养已经不能再做俗的用途，而且这个誓言不能反悔，因此儿子就不应该奉养父母了。

其实，法利赛人坚守的这个传统，不是没有圣经根据的，依照旧约民 30:1-2，向耶和华发誓或许愿是不能反悔的。但是孝敬父母是十诫的第五诫，两段圣经哪一段优先，应该是很清楚的。这也说明了单单断章取义的撷取圣经的命令要人遵守，并不一定就是「守上帝的诫命」，好好的了解圣经的意义，谨慎的作伦理抉择，才是成熟基督徒应有的行为。可以注意的是，后来拉比的条例允许人为了孝敬父母的缘故取消献物给神的誓言，不知是否受耶稣言论的影响。

（三）耶稣用以赛亚的话来指责法利赛人只用嘴唇尊敬神，把人的吩咐当作道理教训人，即使是敬拜上帝也是徒劳无功。 15:7-9

「假冒为善的人」：，「演戏者」、「演员」、「伪装者」。希腊演员会带着面具演戏，因演衍生出「冒充者」的意思。

预言是「不错的」：「正确地」、「合宜地」。

「远离」：「远远地躲避」。

「枉然」：「徒劳」、「没有结果」，圣经中仅出现于太 15:9；可 7:7。

耶稣在所引用的经文是七十士译本的赛 29:13。

「把人的吩咐当成真理教导人」导致「拜上帝也是徒劳」。我们是不是也有这种危机？到底我们所信的是「上帝的真理」还是「人的吩咐」？认真的思考自己的信仰，是很重要的一件事。人在敬虔的理由下，也会有抢夺上帝地位的试探，把自己的看法当成是上帝的命令要其人遵守，然后就让整个信仰变成扭曲的重担。

（四）耶稣要众人明白「入口的不能污秽人，出口的才能污秽人」。15:10-11

「污秽」人：直译是「使....凡俗」，意思是「使人沾染礼仪上的不洁」。当然，沾染不洁就让人不能归给神。而耶稣就是取这个意思，说明只有由内心发出的，才能让人不能归给神。

（五）门徒告诉耶稣：法利赛人对耶稣的看法大起反感，耶稣答以「任凭瞎子领瞎子」。15:12-14

「不服」：「被人绊倒」、「被人侵犯」、「被震惊」、「大起反感」。

「栽种」，旧约圣经把以色列人比喻成上帝栽种的植物诗 1:3；赛 60:21。而耶稣此处的意思是法利赛人「将口述传统当圣经」的主张，不是上帝栽种的，也将无法在上帝的子民中存留。

「他们是瞎眼领路的」：直译是「他们是瞎眼之人的瞎眼向导」。「给瞎子领路的」是犹太教拉比们认为尊贵的一个头衔。

对于法利赛人的敌意，耶稣采取「任凭」的方式来应对，因为「把口述律法高抬到圣经的权威」的行为，有如瞎子领瞎子，终究是没有办法带来拯救，而要改变他们自以为忠于信仰的信念与敌意，也非常困难，就任凭他们保持现状。

（六）耶稣对门徒讲解他的教训：表明由内心发出的才污秽人，吃饭不洗手并不污秽人。 15:15-20

15:16耶稣对门徒无法理解他的教训感到惊讶，很可能因为这些门徒长期受法利赛人的教育，都很重视这些洁净礼仪，所以一时无法理解「入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人」之意。

「茅厕」：「厕所」、「公厕」，圣经中仅出现于太 15:17；可 7:19，都是这一段记载的相关经文。

「恶念」：「邪恶的」。

「凶杀」：「谋杀」。

「奸淫」：「通奸」。

「苟合」：「淫乱」、「淫行」。

「偷盗」：「偷窃」。

「妄证」：「假见证」。

「谤讟」：「诽谤」、「中伤」、「不敬」。

此处先提及「邪恶的」，然后是十诫中的六、七、八、九诫，再加上「谤讟」。

其实离开法利赛人的洁净传统，我们很容易了解耶稣的意思：会导致我们配不上上帝的，是我们本性中的邪恶发出来的言语或行为，卫生习惯差对自己身体不好，但不致于让人配不上神。

马太福音 15:21–28

五、耶稣在外邦人中施行神迹 15:21-39

（一）为迦南妇人的女儿赶鬼 15:21-28

可 7:24-30

1.耶稣到了推罗、西顿境内，遇到一个迦南妇人求耶稣怜悯她，为她的女儿赶鬼。 15:21-22

「退到」：「离开进入到」。

「推罗、西顿」：在加利利北边，属于腓尼基境内，是外邦人居住的地方。

15:22一开始有个，「看啊」，和合本没有翻译出来。

「迦南」妇人：「迦南人」，圣经中仅出现于此，腓尼基人是迦南人的后裔。

「喊着」：原文的时态是「不完成式」，显示妇人是「不断的喊叫」。

「主啊！大卫的子孙」：这个称呼显示妇人对耶稣有颇深入的认识，知道他是弥赛亚。

「被鬼附」：「被鬼附身」。

被鬼附得「甚苦」：「严重地」。

2.耶稣却表明自己目前是奉差遣往犹太人那里去，以「不好拿儿女的饼丢给宠物吃」为理由拒绝妇人的要求。 15:23-26

「请打发....走」：「打发走」、「解散」。

「以色列家迷失的羊」：是指整体的以色列人，而非指以色列人中的某一类人。

「拜」他：「俯伏下拜」，原文的时态是「不完成式」，表示妇人「不断的拜他」。

「狗」：原意是「小狗」，指的是家里养的狗，小孩的宠物。犹太人习惯以「狗」称呼外邦人（非犹太人）。

太 10:5-6耶稣曾经命令门徒以犹太人为传福音的对象，先不要向非犹太人传福音。这当然是给门徒实习的一个限制，但是耶稣的事工也的确是以犹太人为优先对象，不过在这个神迹之后，马太记载耶稣在非犹太人中也行了众多神迹。

犹太人常以狗指涉外邦人，所以耶稣在这里可能是要试验妇人的信心，故意用玩笑性的口吻来表达首先获得弥赛亚所赐福气的应该是犹太人，而不是外邦人。另外，「让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃」也有可能是当时流行的谚语、格言。

3.妇人以「狗也吃桌子上掉下的碎渣」回应耶稣，得到耶稣的称赞，并医治她的女儿。15:27-28

「但是」狗：「因为」、「当然」、「所以」。

「碎渣儿」：指的是「食物的碎片」。

「妇人」：「喔！妇人」，耶稣用带着情感的感叹语来称赞，并称呼这个妇人。

耶稣的回答参照太 15:24就比较容易了解，耶稣到世界上是先要对犹太人传福音，因此耶稣先拒绝了目前不是他使命范围的外邦人的请求。妇人一面同意耶稣的说法，一面也表达即使是比较次要的宠物，也有享受剩余恩典的权利。而且她显然认为只需要耶稣剩余的恩典就可以解决她的问题。

比起犹太人，这个妇女显然是比较没有机会接触到上帝的知识与仪式但这妇人对耶稣的认识远比那些有知识的耶路撒冷法利赛人太 15:1-9还准确，她的信心与耐挫力也胜过那个求永生的犹太少年官。同样的，比起许多人，读得懂这些解经资料的我们，也更有机会接触到上帝的知识与仪式。但是我们是否能够有足够的信心与耐挫力，相信上帝必然不是硬心冷漠的神，而能在任何情况下紧紧抓住上帝？

马太福音 15:29–31

（二）耶稣医治许多外邦人 15:29-31

1.耶稣来到靠近加利利的海边，上山坐下，许多人带各样的病人来找耶稣，耶稣就医治这些病人。 15:29-30

「耶稣离开那地方」，意思是耶稣离开推罗、西顿地区。

「放」在他脚前：「抛」、「丢下」，此字有「摔下去」的意思，表示这些人的动作相当匆促。

此处医治的神迹在犹太人中已经行过4:23-25，但此处是行在外邦人较多的区域。

2.众人看到耶稣医治的神迹就惊奇，于是归荣耀给以色列的神。 15:31

「哑巴」：可能是「哑巴」或「聋子」，指「语言障碍者」。

「残疾的」：「身体残缺的」。

「归荣耀」：「使荣耀」、「歌颂」、「赞美」。

这里是加利利海东岸，可 7:31说耶稣人在低加坡里，此处有许多非犹太人居住，此处的经文看起来，耶稣医治的是外邦人，所以他们是归荣耀给「以色列的神」。

马太福音 15:32–39

（三）给四千人吃饱 15:32-39

可 8:1-10

路加与约翰没有纪录这件事情。

1.耶稣向门徒表达他对众人的怜悯，因为众人跟着耶稣已经三天了，而且缺乏食物。 15:32

「怜悯」：「怜恤」、「同情」。

「困乏」：「筋疲力竭」、「耗尽」之意。

耶稣不单单关心人的精神或灵魂，也关心人的身体需要。这是否提醒我们什么？我们一面抨击解放神学一类的思想太过注意「地上的事」，但我们是否同时体会到耶稣不愿意渴慕他话语的人挨饿回去的心情？我们或许已经为了人的灵魂做了不少事，但我们在乎人的身体需求吗？我们在乎社会公义吗？

2.门徒以「食物不够」来回应耶稣，而耶稣要他们数算并回报拥有的食物。15:33-34

「野地」：「荒野」、「无人居住之地」。

「小鱼」：「小的鱼」，圣经中仅出现于太 15:34；可 8:7。

3.耶稣吩咐众人坐在地上，擘开食物，递给门徒又递给众人，众人（除妇女孩子外人数有四千人）都吃饱了而且有不少剩余。 15:35-38

「地上」：似乎显示这个时间是夏天旱季，草已经枯干，给五千人吃饱的时候是春季，所以大约是在半年前。

「祝谢了」：「感谢」、「表达谢意」。

「筐子」：「大篮子」，在徒 9:25的记载中，这种篮子大得可以装下一个人。

耶稣在此喂饱四千非犹太人的状况，跟喂饱五千犹太人的状况类似，都是用「家长」的身份来祝谢、分食物，显示耶稣并非独厚犹太人。

许多人就是喜欢在这里做文章，说四千人和五千人是同一个事迹的不同记载等等。把马太和马可说得好像是笨蛋或者是存心骗人一样。基本上这里的记载与「五千人吃饱」的记载有相当的差异，如果我们尊重并了解作者是要写一本重要的书给教会看，不妨单纯的接受这就是两起不同的神迹，一是喂饱犹太人，一是喂饱外邦人。太 16:8-10；可 8:17-20都记载耶稣的言论中清楚的指出这两次不同的神迹，因此除非两本福音书的作者说好了存心要骗人，不然实在是只能接受这是两次不同的神迹。

4.耶稣叫众人散去，上船到另外的地方去。 15:39

「叫....散去」：「打发走」、「解散」。

「马加丹」：字义是「塔」，实际地点不详。近代的学者认为此处最可能是「抹大拉」的别名。

马太福音 · 本卷导读

马太福音查经资料

零、背景：

一、作者：

（一）马太福音的内文并未指明作者的身份，但传统看法是马太（利未）。

（二）早期的教父们认为《马太福音》最初是马太用希伯来文或亚兰文写成，后来又用希腊文写或翻译一次。优西比乌引用帕皮亚（西元第二世纪中）、爱任纽与耶柔米都有类似的言论。

（三）太 9:9-10记载耶稣呼召马太时，他坐在税关，以及其税吏的身份等，而可 3:18的平行记载中，对马太并没有特别记载，这个差异显示马太很可能就是马太福音的作者。

（四）马太是加利利人，此区是与外界通商频繁的地区，且他的职业是贸易相关的税务员（税关），所以一定熟悉货品价格、金钱与财富、数字计算，也熟悉通用的亚兰文与希腊文，也可能善于速记，这些特点有助于纪录耶稣的言论。

（五）太 13:52、太 8:19；路 9:57、太 22:41-42；可 12:35等经文对比中，可以看出马太本身可能是文士，所以特别注意文士的身份，并且降低文士与基督信仰的冲突。

（六）其他福音书记载马太另外有一个名字叫「利未」可 2:14；路 5:27，他也是使徒之一，被呼召时坐在加利利的税关，一般认为这个税关靠近迦百农，在一条商业大道上，马太应该是帮希律安提帕政权抽取税金。

二、对象：巴勒斯坦和叙利亚地区的犹太人。而且应该是与作者熟悉，所以作者才不必向保罗书信一样详细具名并介绍自己。

三、资料来源：

（一）马太福音、马可福音与路加福音有许多相似之处，被称为「符类福音」，其中马可福音认为是马太福音与路加福音的共同来源，而马太福音与路加福音一致而不出现在马可福音的部分，也可能是一份口传或成文的资料，这份资料被学者们称爲「Q典」，这种说法被称为双来源论，成为近代学者的主流理论。

（二）由于目前并没有任何「Q典」的文献或考古证据，因此这份想像中的共同文件也可能只是基督徒间关于耶稣事迹与言论的「共识资料」，经由马太与路加独立挑选编入其福音书。「Q典」本身的模糊性也让这个双来源论更容易被接受。

（三）虽然早期教父认为马太福音是由希伯来文或亚兰文写成，后来又用希腊文写或翻译的，但近代的学者因为马太福音的希腊文流畅度高，不太像翻译得笔法，大多认为马太福音是直接用希腊文写成，或者有一本希腊文的马太福音与另一本希伯来文或亚兰文的马太福音，但最后留下来的是希腊文版本。当然耶稣的言论或事迹，一开始可能是用亚兰文纪录的。

四、写作时间：

（一）西元70年以前，传统的说法认定马太是第一本福音书，但是近代的学者有不同的看法，认为马可福音是最早写成的。

（二）彼得于西元65年左右被杀，以彼得为资料来源的马可福音写作时间一定不会太晚，甚至在西元60年以前就完成。马太福音则应该在马可福音之后。

（三）西元70年圣殿被毁，而符类福音都纪录耶稣预言圣殿被毁，因为许多学者认定预言不可能发生，所以倾向把福音书的成书时间定于西元70年以后。这类的学者一般认为马可福音是西元70年写下，而马太福音的写作时间大约在西元70-90年之间。但实际上如果接受预言是可能的，福音书的成书时间应该在西元70年以前。

（四）西元115年的叙利亚安提阿主教伊格那修曾经引用马太福音，西元90年的十二使徒遗训也把马太福音当成材料运用，所以马太福音的着作年代一定早于这个时间。

（五）早期教父爱任纽（约西元175年）的着作中提及马太福音写作时，彼得与保罗还活着，如果这是正确的资讯，那马太福音的着作年代就在西元65年以前。

五、写作地点：犹太地。学者有两种看法，一是叙利亚的安提阿，一是彼拉，大多数人认为是叙利亚的安提阿，因为除了文化背景和是之外，马太福音最早也是被叙利亚的安提阿相关的教会领袖引用。而彼拉在约旦河东，是西元60年代耶路撒冷陷落前，犹太基督徒避难之处。

六、特色：

（一）本书为符类福音中最多引用旧约的一卷。

（二）作者多方找寻圣经的预言在耶稣身上的应验，使用应验套语来指明耶稣生平的事件如何应验了旧约圣经的预言。

（三）本书多记载耶稣的言论。

（四）本书多注重数字的结构。

（五）福音书中仅马太福音出现「教会太 16:17-18；18:15-20」，表示写作当时「教会」已经存在，而第一读者已经由会堂中出来而加入教会，马太福音对教会的组织与任务特别有兴趣。

（六）特有的五段落结构（叙述与言论交错），可能跟摩西五经有关。

（七）作者虽以希腊文写作，却显然熟悉希伯来文与亚兰文。马太福音独有的旧约引用，常常是作者直接由希伯来原文翻译过来，而非引用七十士译本。

（八）使用「基督」做耶稣头衔的次数很多，显示作者对这个意义等同于是君王的头衔的重视。

（九）马太福音是早期教会被诵读最多的福音书，被称为「教会的福音书」。

（十）马太福音几乎收录整本马可福音，且顺序与马可福音一致。

（十一）马太福音以「天国」取代其他福音书中的「神的国」。

（十二）作者强调耶稣君王的身份，指出他是犹太人期待已久的弥赛亚。

（十三）耶稣时代的拉比习惯用「夫子式解经法」来用旧约经文印证自己所要表达的思想。保罗在加拉太书为了反驳这些拉比的思想，也使用了这种解经法。马太福音的作者要写信给犹太文化下的基督徒，显然也必须藉助于这种当时犹太人熟知的解经法。

重要参考资料：

1.詹正义、潘秋松博士编辑，「活泉新约希腊文解经卷一―马太福音、马可福音」，美国活泉出版社出版。

2.吴罗瑜着，「义仆与君王●马太福音注释」，中国神学研究院出版。

3.廖上信着，「中文圣经注释第二十八卷－马太福音」，基督教文艺出版社出版。

4.法兰士着、沈允译，「丁道尔新约圣经注释－马太福音」，校园出版社出版。

5.马有藻着，「天国的福音马太福音诠释」，中信出版社。

6.华侯活着、何碧荣译，「马太福音研经导读」，天道书楼。//以下是2022年新增的参考资料

7.汤姆・赖特着、合咏霓译，「马太福音・真是这样？!」，友友文化。

8.彭国玮、叶约翰编辑，「马太福音之山上宝训研读本」，圣经公会。

9.史特劳斯着、蔡蓓、蒋虹嘉译，「麦种基础教育系列--福音书与耶稣生平」，美国麦种传道会。

10.黄汉辉着，「与人同在的弥赛亚君王」，基道出版社。

11.张永信着，「马太福音注释」，宣道出版社。

12.迈克尔・威尔金斯着，「国际释经应用系列--马太福音」，汉语圣经协会。

13.卡森着，周俞云翔译，「麦种圣经注释--马太福音」，美国麦种。

14.黄鸿兴着，「天道圣经注释--马太福音」，天道书楼。

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经文原文 · 展开核对

¹那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：

²“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”

³耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？

⁴神说：‘当孝敬父母’；又说：‘咒骂父母的，必治死他。’

⁵你们倒说：‘无论何人对父母说：我所当奉给你的已经作了供献，

⁶他就可以不孝敬父母。’这就是你们借着遗传，废了神的诫命。

⁷假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：

⁸这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；

⁹他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”

¹⁰耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白。

¹¹入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”

¹²当时，门徒进前来对他说：“法利赛人听见这话，不服，你知道吗？”

¹³耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。

¹⁴任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”

¹⁵彼得对耶稣说：“请将这比喻讲给我们听。”

¹⁶耶稣说：“你们到如今还不明白吗？

¹⁷岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？

¹⁸惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。

¹⁹因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤。

²⁰这都是污秽人的；至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”

²¹耶稣离开那里，退到泰尔、西顿的境内去。

²²有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”

²³耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。”

²⁴耶稣说：“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”

²⁵那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”

²⁶他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”

²⁷妇人说：“主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”

²⁸耶稣说：“妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。”从那时候，她女儿就好了。

²⁹耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。

³⁰有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的，和好些别的病人，都放在他脚前；他就治好了他们。

³¹甚至众人都希奇；因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。

³²耶稣叫门徒来，说：“我怜悯这众人；因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。”

³³门徒说：“我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢？”

³⁴耶稣说：“你们有多少饼？”他们说：“有七个，还有几条小鱼。”

³⁵他就吩咐众人坐在地上，

³⁶拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒；门徒又递给众人。

³⁷众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。

³⁸吃的人，除了妇女孩子，共有四千。

³⁹耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。

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