全本圣经中文注释，按章节一起查考。
马太福音第14章查经：约翰殉难、五饼二鱼与海上救援
章节导读
约翰因权势与誓言被杀的回顾，与耶稣怜悯众人形成对照。五饼二鱼使五千男人及妇孺吃饱，随后耶稣独自祷告、走向风浪中的门徒；彼得沉下时呼救获拉住，船上众人敬认神子，革尼撒勒病人也得治。
希律的恐惧与约翰被杀
希律听耶稣名声误以为约翰复活，回顾说明杀害出于不义婚姻、怨恨和顾面子的誓言，不是必须兑现邪恶承诺的榜样。 马太福音 14:1–12
怜悯与五千人吃饱
耶稣面对跟随群众医治施食，门徒分递饼鱼并收拾十二篮；经文人数另注明妇女孩子。 马太福音 14:13–21
海面行走与彼得获救
马太独记彼得求走水面与将沉时呼救，耶稣伸手拉住；故事不能用作冒险证明信心的要求。 马太福音 14:22–33
革尼撒勒的救治
地方居民认出耶稣，带病人前来，叙事以众人得治总结他的怜悯。 马太福音 14:34–36
马太福音 14:13–21
三、耶稣的神迹显出超自然力量 14:13-36
（一）给五千人吃饱 14:13-21
1.耶稣听见希律安提帕对自己的看法，就上船退到野地去，而群众由各城来跟随他。14:13
「独自」：「私下的」。
「退到」野地：「到」。
退到「野地」：「旷野地方」。此处大概在伯赛大附近。
「耶稣听见了」：可能指「施洗约翰被杀的消息」或「希律对耶稣的评语」。
2.耶稣看见群众，就怜悯群众，医治病人。 14:14
「怜悯」：「怜恤」、「同情」。
耶稣面对不期而遇的这些群众，反应不是恼怒而是「怜悯」。
3.天将晚的时候，门徒建言要耶稣请众人散开去买食物，而耶稣要门徒给他们吃。14:15-16
「天将晚的时候」：「傍晚」，「由下午到天黑之间」。
这是「野」地：「荒凉的」、「无人居住的」。
「你们给他们吃罢」：原文是强调「你们」。亦即要门徒负担起给众人食物的责任。
4.门徒回报食物仅有五个饼、两条鱼，而耶稣吩咐门徒将仅有的食物拿给耶稣。14:17-18
「我们这里只有五个饼，两条鱼」：原文直译是「我们这里没有东西 ，除了五个饼和两条鱼」。
门徒的回应充满了对自己无能为力的认知，对于事工的广泛需要，我们是否清楚知道自己的有限，必须依赖上帝？
5.耶稣吩咐众人斜卧在草地上，拿食物望天祝福，擘饼递给门徒转递给众人，结果让众人都吃饱了，还剩下十二个篮子的零碎。吃饼的人数有五千人（除了妇女与孩子之外）。14:19-21
「坐」：「斜卧」，当时人吃宴席的姿势。
「望着天祝福」，是指为食物感谢神，犹太人有惯常的饭前祷告词是「主我们的神，宇宙之王，使大地出产粮食者，你是该称颂的」。而此处记载的举动，是犹太人一家之主的表现，耶稣就是以一家之主的身份来行这个神迹。
「门徒又递给众人」：在犹太人的大家庭中，如果吃饭人数众多，男主人就会要他人帮忙分发食物。
「零碎」：「碎片」、「碎屑」，此处应该不是指众人吃剩在地上的食物，而是指耶稣擘开而仍然留在门徒篮子内没有被众人吃掉的的碎片。
「篮子」：「篮子」，是一种用柳条编制的篮子，犹太人用来携带食物。
这是除了耶稣复活外，唯一四福音都记载的一个神迹。
约 6还有后续的记载，整个神迹过后，众人要逼耶稣作王，耶稣积极避开众人的请求。最后耶稣讲了一篇道，众人于是离弃了耶稣，只剩下十二个门徒愿意继续跟随。可见神迹并不一定带来正确的信心。
马太福音 14:22–33
（二）耶稣在水面上行走 14:22-33
1.耶稣要门徒上船渡到对岸，自己上山祷告。 14:22-23
「随即」：「马上」、「立刻」。
「催」：「驱使」、「勉强」的意思。
「等」他叫众人散开：「直到」。
「晚上」：「傍晚」，「由下午到天黑之间」。
依照约翰福音的记载，这时众人要来强迫耶稣做王了，所以耶稣可能是希望尚未完全了解状况的门徒不要被众人影响或者反而碍事，而强迫他们离开。
2.门徒的船在海中遇到风浪，耶稣在四更天由海面上走到门徒那里，门徒因而惊慌害怕，而耶稣立刻表明身份。 14:24-27
「船在海中」：有一些抄本作「船已离岸许多史他狄」，一个「史他狄」约185公尺。
被浪「摇撼」：「折磨」、「骚扰」。
「四更天」：罗马人把夜间分为四更，犹太人只分为三更，这里应该是用罗马人的算法，时间大约在清晨三到六点之间。罗马人的四更是18-21点、21-0点、0-3点、3-6点。
「鬼怪」：指「奇异影像」，尤其指「精灵」与「鬼怪」的现形。此字仅出现于太 14:26；可 6:49，都是关于这段的记事。
「连忙」：「马上」、「立刻」。
「放心」：「有勇气」、「要勇敢」。
「是我」，不要怕：这个「是我」的用词跟旧约耶和华自称的「I am」类似。
针对门徒的误会，耶稣的反应是「连忙」对他们说，而非立即的斥责。
3.彼得希望耶稣也让他由水面上走到耶稣那里，耶稣首肯。而彼得因为害怕就要沈下去，而被耶稣拉住，并被耶稣指责「小信」、「疑惑」。 14:28-31
「叫」我：「命令」、「吩咐」。
水面上「走到」：「去」。
「你来吧」：「来」、「去」，原文是命令语气，耶稣的确照彼得的要求，命令他过去。
「将要沈下去」：「开始沈下去」、「开始溺水」。
「赶紧」伸手：「马上」、「立刻」。
「小信的人」：「小信的」或「信靠不足的」，新约中，仅出现在马太、马可与路加福音，也仅用以提醒门徒。
「疑惑」：直译是「分为二」，意思是「把对上帝专注的信任分散掉了」。圣经中仅出现于太 14:31；28:17。
对于彼得的失去信心，耶稣的反应是「赶紧」伸手拉住他，然后才教训他。我们对于那些比较软弱的弟兄姊妹是用什么心态来对待他们的呢？是否有足够的体谅？
我们对上帝的信心如何呢？是否够专注以致于可以靠神行过危险的环境？还是一看到危险的环境就信不过上帝了？
4.耶稣上船后，风就停止了，船上的人都拜耶稣，认定他是神的儿子。14:32-33
都「拜」他：「俯伏敬拜」。
此处是门徒第一次承认耶稣是「上帝的儿子」，不过实际上他们这样认信的内涵是什么，我们无法确定。
马太福音 14:34–36
（三）治好革尼撒勒地方的病人 14:34-36
1.耶稣和门徒渡海到革尼撒勒，众人一认出耶稣，就把周围的病人带到耶稣那里。14:34-35
「革尼撒勒」：字义是「竖琴」，若非指加利利海西边进北端那块平原（约六公里长，不足三公里宽），就是指该平原中的一个市镇。
2.他们只求耶稣准病人摸耶稣的衣裳繸子，凡摸到的就被医好了。14:36
「繸子」：「边缘」、「穗子」，指犹太男人穿的袍子底边的「繸子」，这种袍子共有四条繸子，两条在前，两条在后，由蓝白线织成。这种「繸子」用来提醒配戴的人「遵行耶和华一切的命令」民 15:37-38；申 22:12。
「好」：「安然经过」、「救拔」、「彻底痊愈」的意思。
这里的人相信只要摸到耶稣的衣服边病就会好，可能血漏的妇人的神迹也传遍了当地。而耶稣也慷慨的治好所有的病人。
马太福音 · 本卷导读
马太福音查经资料
零、背景：
一、作者：
（一）马太福音的内文并未指明作者的身份，但传统看法是马太（利未）。
（二）早期的教父们认为《马太福音》最初是马太用希伯来文或亚兰文写成，后来又用希腊文写或翻译一次。优西比乌引用帕皮亚（西元第二世纪中）、爱任纽与耶柔米都有类似的言论。
（三）太 9:9-10记载耶稣呼召马太时，他坐在税关，以及其税吏的身份等，而可 3:18的平行记载中，对马太并没有特别记载，这个差异显示马太很可能就是马太福音的作者。
（四）马太是加利利人，此区是与外界通商频繁的地区，且他的职业是贸易相关的税务员（税关），所以一定熟悉货品价格、金钱与财富、数字计算，也熟悉通用的亚兰文与希腊文，也可能善于速记，这些特点有助于纪录耶稣的言论。
（五）太 13:52、太 8:19；路 9:57、太 22:41-42；可 12:35等经文对比中，可以看出马太本身可能是文士，所以特别注意文士的身份，并且降低文士与基督信仰的冲突。
（六）其他福音书记载马太另外有一个名字叫「利未」可 2:14；路 5:27，他也是使徒之一，被呼召时坐在加利利的税关，一般认为这个税关靠近迦百农，在一条商业大道上，马太应该是帮希律安提帕政权抽取税金。
二、对象：巴勒斯坦和叙利亚地区的犹太人。而且应该是与作者熟悉，所以作者才不必向保罗书信一样详细具名并介绍自己。
三、资料来源：
（一）马太福音、马可福音与路加福音有许多相似之处，被称为「符类福音」，其中马可福音认为是马太福音与路加福音的共同来源，而马太福音与路加福音一致而不出现在马可福音的部分，也可能是一份口传或成文的资料，这份资料被学者们称爲「Q典」，这种说法被称为双来源论，成为近代学者的主流理论。
（二）由于目前并没有任何「Q典」的文献或考古证据，因此这份想像中的共同文件也可能只是基督徒间关于耶稣事迹与言论的「共识资料」，经由马太与路加独立挑选编入其福音书。「Q典」本身的模糊性也让这个双来源论更容易被接受。
（三）虽然早期教父认为马太福音是由希伯来文或亚兰文写成，后来又用希腊文写或翻译的，但近代的学者因为马太福音的希腊文流畅度高，不太像翻译得笔法，大多认为马太福音是直接用希腊文写成，或者有一本希腊文的马太福音与另一本希伯来文或亚兰文的马太福音，但最后留下来的是希腊文版本。当然耶稣的言论或事迹，一开始可能是用亚兰文纪录的。
四、写作时间：
（一）西元70年以前，传统的说法认定马太是第一本福音书，但是近代的学者有不同的看法，认为马可福音是最早写成的。
（二）彼得于西元65年左右被杀，以彼得为资料来源的马可福音写作时间一定不会太晚，甚至在西元60年以前就完成。马太福音则应该在马可福音之后。
（三）西元70年圣殿被毁，而符类福音都纪录耶稣预言圣殿被毁，因为许多学者认定预言不可能发生，所以倾向把福音书的成书时间定于西元70年以后。这类的学者一般认为马可福音是西元70年写下，而马太福音的写作时间大约在西元70-90年之间。但实际上如果接受预言是可能的，福音书的成书时间应该在西元70年以前。
（四）西元115年的叙利亚安提阿主教伊格那修曾经引用马太福音，西元90年的十二使徒遗训也把马太福音当成材料运用，所以马太福音的着作年代一定早于这个时间。
（五）早期教父爱任纽（约西元175年）的着作中提及马太福音写作时，彼得与保罗还活着，如果这是正确的资讯，那马太福音的着作年代就在西元65年以前。
五、写作地点：犹太地。学者有两种看法，一是叙利亚的安提阿，一是彼拉，大多数人认为是叙利亚的安提阿，因为除了文化背景和是之外，马太福音最早也是被叙利亚的安提阿相关的教会领袖引用。而彼拉在约旦河东，是西元60年代耶路撒冷陷落前，犹太基督徒避难之处。
六、特色：
（一）本书为符类福音中最多引用旧约的一卷。
（二）作者多方找寻圣经的预言在耶稣身上的应验，使用应验套语来指明耶稣生平的事件如何应验了旧约圣经的预言。
（三）本书多记载耶稣的言论。
（四）本书多注重数字的结构。
（五）福音书中仅马太福音出现「教会太 16:17-18；18:15-20」，表示写作当时「教会」已经存在，而第一读者已经由会堂中出来而加入教会，马太福音对教会的组织与任务特别有兴趣。
（六）特有的五段落结构（叙述与言论交错），可能跟摩西五经有关。
（七）作者虽以希腊文写作，却显然熟悉希伯来文与亚兰文。马太福音独有的旧约引用，常常是作者直接由希伯来原文翻译过来，而非引用七十士译本。
（八）使用「基督」做耶稣头衔的次数很多，显示作者对这个意义等同于是君王的头衔的重视。
（九）马太福音是早期教会被诵读最多的福音书，被称为「教会的福音书」。
（十）马太福音几乎收录整本马可福音，且顺序与马可福音一致。
（十一）马太福音以「天国」取代其他福音书中的「神的国」。
（十二）作者强调耶稣君王的身份，指出他是犹太人期待已久的弥赛亚。
（十三）耶稣时代的拉比习惯用「夫子式解经法」来用旧约经文印证自己所要表达的思想。保罗在加拉太书为了反驳这些拉比的思想，也使用了这种解经法。马太福音的作者要写信给犹太文化下的基督徒，显然也必须藉助于这种当时犹太人熟知的解经法。
重要参考资料：
1.詹正义、潘秋松博士编辑，「活泉新约希腊文解经卷一―马太福音、马可福音」，美国活泉出版社出版。
2.吴罗瑜着，「义仆与君王●马太福音注释」，中国神学研究院出版。
3.廖上信着，「中文圣经注释第二十八卷－马太福音」，基督教文艺出版社出版。
4.法兰士着、沈允译，「丁道尔新约圣经注释－马太福音」，校园出版社出版。
5.马有藻着，「天国的福音 马太福音诠释」，中信出版社。
6.华侯活着、何碧荣译，「马太福音研经导读」，天道书楼。//以下是2022年新增的参考资料
7.汤姆・赖特着、合咏霓译，「马太福音・真是这样？!」，友友文化。
8.彭国玮、叶约翰编辑，「马太福音之山上宝训研读本」，圣经公会。
9.史特劳斯着、蔡蓓、蒋虹嘉译，「麦种基础教育系列--福音书与耶稣生平」，美国麦种传道会。
10.黄汉辉着，「与人同在的弥赛亚君王」，基道出版社。
11.张永信着，「马太福音注释」，宣道出版社。
12.迈克尔・威尔金斯着，「国际释经应用系列--马太福音」，汉语圣经协会。
13.卡森着，周俞云翔译，「麦种圣经注释--马太福音」，美国麦种。
14.黄鸿兴着，「天道圣经注释--马太福音」，天道书楼。
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经文原文 · 展开核对
1那时，分封的王希律听见耶稣的名声，
2就对臣仆说：“这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。”
3起先，希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。
4因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”
5希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。
6到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。
7希律就起誓，应许随她所求的给她。
8女儿被母亲所使，就说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”
9王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她；
10于是打发人去，在监里斩了约翰，
11把头放在盘子里，拿来给了女子；女子拿去给她母亲。
12约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。
13耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。
14耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。
15天将晚的时候，门徒进前来，说：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。”
16耶稣说：“不用他们去，你们给他们吃吧！”
17门徒说：“我们这里只有五个饼，两条鱼。”
18耶稣说：“拿过来给我。”
19于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。
20他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。
21吃的人，除了妇女孩子，约有五千。
22耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。
23散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。
24那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。
25夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。
26门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪！”便害怕，喊叫起来。
27耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕！”
28彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”
29耶稣说：“你来吧。”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；
30只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”
31耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”
32他们上了船，风就住了。
33在船上的人都拜他，说：“你真是神的儿子了。”
34他们过了[海]，来到革尼撒勒地方。
35那里的人一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人带到他那里，
36只求耶稣准他们摸他的衣裳 子；摸着的人就都好了。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
马太福音 14:1–12
二、施洗约翰被杀 14:1-12
可 6:14-29；路 9:7-9
（一）希律安提帕听到耶稣的名声，就认定耶稣是施洗约翰死里复活行神迹。14:1-2
「分封的王」：SNG5067b，「地区统治者」、「分封的王（与君王有别）」。
「希律」：字义是「英勇的」，这是希律安提帕，是大希律的儿子太 2:1。西元前4年到西元39年管辖加利利和比利亚，耶稣称他是「狐狸」路 13:32。
「名声」：「讯息」、「报告」。
「臣仆」：原文是「男孩」，这里指的是「宫廷中的侍从」。
这些「异能」：「能力」、「力量」。
「发出来」：「发挥作用」、「活跃」、「有效力」。原文型态是现在式，表示「正在发生力量」。
以希律的希腊信仰来看，他应该不会相信复活，不过统治犹太人久了，可能受法利赛人影响，也多少相信复活。再者施洗约翰生前从来没有行过神迹，希律可能认为施洗约翰透过与死亡的世界接触而获得了行异能的神秘能力。而路加福音记载的「我所斩的」这个宣告，其实透露出希律内心的痛苦与害怕。我们可以想想，自己杀害的人复活，而且具有神秘的巨大力量，这该是一件怎样令人害怕的事啊。
（二）约翰指责希律娶希罗底不合理导致被希律关进监牢，希律虽想杀约翰，却因百姓认为约翰是先知而没有动手。 14:3-5
「腓力」：字义是「马的爱好者」。这是指「希律腓力」，是大希律和玛丽安妮二世的儿子，是希律安提帕同父异母的兄弟。
「希罗底」：字义也是「英勇的」，事实上他是希律安提帕的侄女，是希律安提帕同父异母兄弟亚利斯多布的女儿。不过娶侄女并不违反犹太律法。
约翰曾对他「说」：原文的时态是「不完成主动直说语气」，表示这是「屡次说」之意。
「娶」这妇人：「拥有」、「有」。
「不合理的」：「不合律法的」、「不合法的」。
希罗底的丈夫（希律安提帕同父异母的兄弟）还活着的时候，希律不惜休妻，然后把希罗底抢过来，而这是旧约律法明令禁止的事情利 18:16；20:21。
由于希律休妻（亚哩达王的女儿）娶希罗底导致战争，而颇有人望约翰又出面不断指责这件事，造成希律王的压力。因此软弱的他陷入犹豫之中，想杀约翰，又不想杀约翰，导致福音书与约瑟夫的犹太古史出现矛盾的记载。
（三）希律安提帕生日时，希罗底的女儿跳舞使希律欢欣，希律就发誓应许随希罗底的女儿所求的给她。女儿接受母亲指使，要求要施洗约翰的头。14:6-8
希律的「生日」：「庆生会」、「生日宴会」。圣经中仅出现于太 14:6；可 6:21，都是这段相关的记载中。
「使....欢喜」：「取悦」、「讨好」。
犹太史学家约瑟夫提到，希罗底有个女儿叫撒罗米（Salome，莎乐美），后来做了「分封王腓力（与14:3的腓力不同，与14:3的腓力是撒罗米的父亲）」的妻子。
有解经家认为宫廷里那种放纵、淫佚的舞蹈通常由专门的舞女来表演，官府或正规人家的女人是不会作这种事的。因此，若不是希律家族道德实在不怎样，不然就是希罗底处心积虑的设计。
（四）希律为了自己的面子，就杀了施洗约翰。施洗约翰的门徒就来将尸首领去埋葬，并去告诉耶稣。 14:9-12
「忧愁」：「痛苦」、「忧伤」。
「女子」：「年轻女子」或「小女孩」，指接近适婚年龄，大约十四岁左右的女性。
犹太人认为处死前应先有审讯，而且也不允许砍头的处死法。施洗约翰是遭遇了狠毒妇人残忍的对待。一个忠心爱上帝的人，其实也未必有善终，「善终」理应不是一个人的「最后审判」。