马太福音第13章查经：撒种与天国的珍宝和分辨

马太福音 13:1–23

柒、天国的比喻 13:1-53

一、撒种的比喻 13:1-23

可 4:1-20；路 8:4-15

（一）背景：海边，耶稣上船坐着教导，众人站在岸边听耶稣讲道。 13:1-2

「许多人」：「大量的群众」。

这一篇讲论的对象是「许多人」，这是马太福音五篇讲论里面，唯一对象不是门徒的。耶稣以坐着的方式教导，这是当时拉比教导人的惯常姿势。

（二）耶稣用比喻讲很多道理，提到撒种的人撒出去的种子的四种下场。13:3-9

「许多道理」：「很多的」、「很多事」。

「比喻」：旧约中大概可归为四类：箴言，讽刺/嘲笑，谜，寓言。新约中大概可归为五类：箴言，暗喻，明喻，故事比喻，寓言。

「说：有一个撒种的」：直译是「看啊！那一个撒种的」。

「路」：「道路」、「大路」。

「吃尽了」：「吞吃」、「吃个精光」。

「土浅石头地」：「多石的」。

「土浅石头地」：当地有些地方表层土壤很浅，下面是坚硬的石灰岩。种子撒进这种土壤时，很快冒出幼芽，但雨季过后，酷热的夏季来临，植物的根部因受石灰岩阻挡，无法往下生长吸取地下水源，在炎热的天气下就干枯了。

「挤住」：「使窒息」。

「百倍」，当时一般的收成少于十倍，这里提到的百倍丰收是罕有的。

在当地的农夫耕种的惯例是先撒种再犁田。

虽然是比喻，但耶稣仍然提出警告，要大家注意比喻的内涵。甚至他大声喊着要有耳的就应当听。

（三）门徒问耶稣用比喻的原因。 13:10

「进前来」：「前来」、「接近」。

（四）耶稣以「使用比喻是针对听众的状况」来回答，并暗示听众的不信。13:11-15

「奥秘」：「超然实情」或「秘密」，指「上帝为将来的历史所定下的计画和旨意」。

「油蒙了」：「心灵变迟钝」。

「发沉」：「听不清楚」、「重听」。

「恐怕」：「以致」、「免得」。

太 13:10-15引自七十士译本意思是：犹太人大半拒绝接受耶稣的教训，故意视而不见、听而不闻。所以耶稣用比喻讲道，让那些无心听的人无法了解，攻击他的人也无法取得明确的把柄，但对于那些愿意寻索真理的人，比喻就成为传扬神国奥秘的媒介。

参考可 4就更明显了，比喻本是要人听懂，要人由简单的事物认识天国的奥秘（灯放在灯台上）。但对于那些无心寻索真理的人，比喻反而让他们对真相更模糊了。

「看也看不见、听也听不见」，引自赛 6:9，原来是上帝用讽刺的口气差遣以赛亚去传上帝的话给那些故意不领受的百姓知道。这一段经文需要深入去了解以赛亚书才能有比较正确的解释，上帝呼召以赛亚，当然是要以赛亚去传递上帝的信息给背逆的百姓，而以赛亚领受了上帝的信息之后，也的确是费尽心血、不怕危险的传达上帝的心意，无奈以色列人并不领受。因此我们综观赛 6的记载，就知道上帝用这段话是因为他预先知道以色列人要背弃他，所以用讽刺的话语告诉以赛亚他所要面对的情况。而耶稣在这里使用这段话，听众立刻可以了解他的意思是百姓不听背逆，而他的努力将有如以赛亚对以色列人发言般的付诸东流。

（五）耶稣言明门徒是有福的，因为领受许多好人想领受却没有机会领受的信息。13:16-17

「你们的眼睛是有福的」：应该翻译为「有福啊！你们的眼睛」，与5的八福用法相似。

耶稣自认自己所传讲的信息（包含这些比喻）超越过去先知、旧约圣经所传达的。

（六）耶稣解释撒种的比喻是表明人听到天国福音之后的四种结果。13:18-23

原文强调「你们」当听撒种的比喻。应该是前面耶稣肯定自己的教训超过历代的教训，所以要门徒谨慎注意听。

当「听」这撒种的比喻：「聆听」、「注意」、「了解」。

「明白」：「理解」，不单是指头脑的领会、了解，也有「接受」、「相信」之意。

「恶者」：「邪恶的」，原文是单数型态，是指「撒但」。

「患难」：「压制」、「压迫」。

「挤住了」：「抑制」、「挤压」。

耶稣谨慎的要门徒注意听这撒种的比喻。如果只是关乎听道的四种反应，耶稣又何必多此一举呢？但仔细想想，「听见不接受」、「听见接受但没有根基」、「听见接受却受世俗的诱惑影响」，这些都是门徒可能遭遇的危机。要让自己成为好土，其实是一件不容易的事情。所以这个比喻虽然看起来只是论及「四种反应」，但其实是「三方面的警惕」，而且是耶稣要门徒谨慎的警惕。

马太福音 13:24–30

二、有关增长的比喻 13:24-43

（一）稗子的比喻 13:24-30

新约圣经中这是马太福音独有的比喻，也出现在多马福音57章中。

1.天国好像人撒好种在田里，而被混入毒麦。 13:24-26

「设」个比喻：「说明」、「点出」、「藉以教导」之意。

「田里」：原文是「他的田里」。

「稗子」：是一种毒麦，酷似麦子，只是其穗是灰黑色的。在生长初期和一般的麦子非常相似，直到长穗时才容易分辨。学名是Lolium temulentum。

此处仇敌的作法在当时真有其事，甚至罗马法律亦有惩罚犯此罪之规定。

2.仆人来问主人：「为何会有毒麦」与「要不要把毒麦拔出来」，主人告以「是仇敌混入毒麦」、「收割（审判）时再分开毒麦与麦子」。 13:27-30

「从那里」：也可以译为「从谁」。

「薅出来」：原文是「收集聚在一起」，「拔掉捆起来」的意思。

「烧」：有「完全烧尽」的意思。

如果我们奇怪为何上帝不立刻审判人，可能有很多理由可以解释，但这里提到一点：唯恐拔毒麦也拔掉麦子。跟彼后 3:9的「宽容」似乎有异曲同工之妙。谁知道目前看起来很像毒麦的植物几天后会不会显出原来它是麦子呢？但末日时，上帝一定要审判就是。

仔细去思考，如果上帝现在就立刻严惩罪人，是不是也会让一些真信徒跌倒，导致离开呢？毒麦和麦子一起生长，甚至根茎纠葛混杂在一起时，拔起毒麦的确会伤害麦子。可以说上帝为了保护麦子，宁可晚一点拔走毒麦。

马太福音 13:31–32

（二）芥菜种的比喻 13:31-32

可 4:30-32；路 13:18-19

1.天国像芥菜种被人拿去种在田里。 13:31

「芥菜」：此处「芥菜」指的应该是犹太人种于田间的「黑芥」（学名：Brassica nigra），成长后可高过人头（2.5到3.5公尺高）。

2.芥菜种本是最小的，长起来却比各样的菜大，甚至有飞鸟来住在芥菜的枝上。 13:32

「百种里最小的」：原文是「比所有的种子小的」。当时犹太拉比形容「最小」或「最少」时，常用的惯用语就是「像一粒芥菜种那么大」。

「宿在」它的枝上：「居住」、「定居」。

这里的飞鸟可能有（但不一定有）「非犹太人」的暗示，不过这个比喻重点是天国的扩张性，初时虽小，但未来将有相当的发展性。事实上耶稣的受众没人会怀疑天国的伟大，但他们应该没想到天国一开始是微小的。

旧约中士 9:15；结 17:22-24；31:3-14；但 4:7-23用「飞鸟居住在大树上」来描述「大国」的样子。

马太福音 13:33

（三）面酵的比喻：天国像面酵让整个面团都发起来。13:33

路 13:20-21

「面酵」：「酵」，指着以前留下，已经发酵过的旧面包碎片。在圣经中面酵常常象徵邪恶，不过犹太的拉比也曾以面酵的作用象徵和平于世界的影响力。

「藏在」：「隐藏」、「把某物置于某物中」。

「直等」：「直到」。

这个比喻应该是描述天国的扩张力（即面酵做正面的表徵而非负面的表徵），少少的面包碎片可以让一大团面粉都受影响。

马太福音 13:34–35

（四）耶稣说比喻应验了先知的话 13:34-35

13:35取自七十士译本诗 78:2，是亚萨的话代下 29:30说他是「先见」，马太的心目中应该认为整本旧约圣经都是「先知的话」。

「发明出来」：「宣讲」、「讲说」，圣经中仅出现于此。

马太福音 13:36–43

（五）稗子比喻的解释 13:36-43

1.门徒来问耶稣稗子比喻的讲解。 13:36

「当下」：「那时」。

「讲给我们听」：「讲解给我们听」、「解开阐明给我们听」。

2.稗子比喻的角色解释：耶稣就是撒好种的，世界就是田地，门徒就是好种，恶者之子就是稗子，仇敌就是魔鬼，收割的时候就是末日，收割的人就是天使。 13:37-39

「人子」：耶稣最常用在自己身上的名称，在福音书中共出现八十一次，除耶稣外，没有人用过这名称。旧约圣经中但 7:13-14中所描绘的人子，是一位属天的人物，在末世时上帝要托付他权柄、荣耀和统治权。

「田地就是世界」：明显表示这个比喻不是论教会内的真假门徒混杂，而是论这个世界的状况（基督徒与假好人混杂）。

「....之子」：「儿子」或指「那一类人（徒众）」。

3.稗子的比喻与最后的审判。 13:40-43

「一切叫人跌倒的和作恶的」，可能是引用番 1:3「绊脚石和恶人」。

「义人发光」，背景是但 12:3。可能是表达目前稗子和麦子混杂，义人虽是光，但也被恶人的黑暗所遮蔽，到了末日，善恶被区分开来，义人就要发光如太阳了。

耶稣在此又特别要人谨慎听，恐怕是担心有人看到毒麦没有被拔出，就以为审判是虚伪的，但耶稣强调末日审判是确定的，不可不加以注意。

马太福音 13:44–46

三、藏宝与寻珠的比喻 13:44-46

这两个比喻是马太福音独有的比喻。

（一）天国像地里的宝贝，被人发现之后，那人就变卖一切去买这块地以得到宝贝。 13:44

「好像」：「相像」、「类似」、「同类的」。

「宝贝」：「宝藏」、「财宝」。

这里用的背景是一个帮田主耕种的农人，耕地时发现宝藏，这时他不把宝藏立即取出，因为当时的法律规定这样的状况下，宝藏属于田主的。因此他将宝藏继续埋藏起来，然后去变卖一切买田地，之后就可以名正言顺的取得宝藏。

（二）天国像人寻找好珠子，找到就变卖一切去换这个珠子。 13:45-46

「又」好像：「再次」、「另一方面」。此字将寻珠的比喻与前面的藏宝比喻紧密连接起来了。

「买卖人」：「批发商人」。

「珠子」：「珍珠」。

「重价的」：「非常有价值的」、「价格昂贵的」。

藏宝和寻珠都是指着人为了天国所能带来的更大好处，而愿意放下目前一切所有的来换天国的好处。我们能真实的感受到天国是这样值得我们用一切来换吗？

马太福音 13:47–50

四、撒网的比喻 13:47-50

这个比喻是马太福音独有的比喻。

（一）天国有如撒网捕鱼，然后挑选好的，丢弃不好的。 13:47-48

「撒」：「丢」、「掷」。

「网」：指「长的拖网」，一般由两条船拖拉，网口张开，涵盖海中大的面积。这种网也可以由一条船撒放，然后拖至岸边。圣经中仅出现于此。

「各样水族」：「每一族」、「全部的种类」。

「坐下」：「坐下」，可能暗喻「上帝坐下审判」来 1:3；启 20:4。

「拣好的收在器具里」：直译是「把好的收集入容器里」。

这个比喻与稗子的比喻相似，重点是最后的审判。像渔夫挑出洁净、品质高的渔获，丢弃不洁净或品质低的渔获，末日审判也要这样分别善恶。

（二）末日的审判也要挑出好的义人，将不好的恶人丢在火炉中。 13:49-50

13:50与13:42非常近似，都是描述最后审判的情景。

马太福音 13:51–53

五、新旧东西的比喻 13:51-53

（一）耶稣询问门徒是否明白比喻，门徒答已明白。 13:51

都「明白了」吗：「理解」。

「我们明白了」：「实在」、「确信无疑地」、「确实如此」。

此处耶稣很像现代的教师，关心门徒是否确实理解比喻的内涵，可以想像他也一定关心我们是否认识他、认识圣经、认识他的计画。

（二）耶稣表示：文士成为天国的门徒，就有如家主由库房中取出新旧的东西来。 13:52-53

「凡」文士：「每一个」。

「文士」：「律法学者」，主要的任务是对圣经的研究、讲解和教导，尤其是对律法的解释与判断。不过这里很可能耶稣并非是指着「得救的文士」而言，而是指着「门徒」（门徒成为门徒之后，也领受了文士的教导与研究的责任，更何况13:51中这些门徒还说自己已经掌握了耶稣的比喻意义）而言。

「受教作....门徒」：「成为门徒」，原文型态是「过去被动分词」。

门徒（或成为基督徒的文士）听理解了耶稣的道，又了解旧约的教训，就可以了解新的教训，并可以配合旧约的思想来教导别人。这里显出新旧约的思想不是对立，而是相辅相成的，我们有能力掌握旧约的思想吗？

马太福音 13:54–58

捌、耶稣的言行所引起的反应 13:54-16:20

一、拿撒勒人厌弃耶稣 13:54-58

可 6:1-6

（一）耶稣来到自己的家乡，在会堂教训人，众人惊奇于耶稣的智慧和神迹。13:54

在「会堂」：「他们的会堂」，表示马太福音写作时，基督徒的教会已经与犹太教的会堂有别了。

「教训」：「教导」，原文的时态是不完成式，表示这是一种习惯性的动作，亦即耶稣不止一次的在家乡的会堂教训人。

「从那里」：原文也可以翻译成「从谁」。

「异能」：「能力」、「神迹」、「奇事」。

此处的「家乡」，应该是指「拿撒勒」路 4:16。

由此处耶稣同乡人对耶稣能力的反应，可以知道一些伪经记载耶稣童年行了一些神迹奇事，应该是编造的。因为同乡的人完全不知道耶稣有讲道、行神迹的潜力。

（二）众人因为熟悉耶稣的身世与家人就厌弃耶稣。 13:55-57

「木匠」：原文是「技工」、「建造者」，可以解释成「木匠」或「石匠」。由于当地少木头，因此有人认为耶稣的父亲是「石匠」。另外，此字之前有定冠词，表示耶稣的父亲是当地唯一的木匠（或石匠）。马可的经文表达耶稣本身是「木匠」，这应该是当时父业子继的习惯，耶稣出来传道前，应该就是继承约瑟的木匠事业与手艺。圣经中仅出现于太 13:55；可 6:3。

「木匠的儿子」，当时多半是子承父业，所以可 6:3说耶稣是「木匠」，与此处并无矛盾。

「母亲叫马利亚」这样指认某人是少见的一件事，一般都是说「某人是某某（父亲名字 ）的儿子」。此处这样记载可能是因「影射耶稣不是结婚生的」或「约瑟已死，马利亚守寡」或「这是属于非正式的描述，透过闻名的母亲来指认耶稣」。

「雅各」：字义是「取代者」。

「约西」：「约瑟」，字义是「任他增添」。

「西门」：「西缅」，字义是「听见」。

「犹大」：字义是「他要受赞美」。

（三）耶稣对众人表示「先知在本地不受尊敬」，并众人的不信就不多行神迹。 13:57-58

「厌弃」：「使犯罪」、「使跌倒」。

「不信」：这个字的原文在新约中是用来指「故意不信」。

先知反而不被熟悉自己成长的人所尊重。这样的情形在我们身边也常常会发生，我们是否也因为「熟悉」不给我们身边的人足够的敬重？

我们可以很轻易的体会耶稣不用「异能」来吸引不信的人信靠他，异能、神迹是给那些信的人当证据、领受上帝恩惠用的。因此在一个不信的环境中，耶稣不行异能，应该是可以理解的。反倒是我们应该反省自己所参加的「特会」会不会陷入依赖医病与神迹来吸引人的陷阱中？而「医病」这种似乎是被很多人看重的恩赐，参考可 6:5，在耶稣与福音书作心目中，似乎是一种「微不足道」的「非主流」工作而已。