马太福音第12章查经：安息日怜悯与神国临到的争论

马太福音 12:1–8

三、安息日掐麦穗的争论 12:1-8

可 2:23-28； 路 6:1-5

太 12这一章的争执，必须放在太 11:25-30的背景下来了解，耶稣指责当时的法利赛人让信仰变成重担，而耶稣却要让门徒回到安息日的「真安息」。

（一）耶稣在安息日经过麦地，门徒饿了就掐麦穗起来吃。法利赛人就质疑耶稣的门徒做了安息日不可做的事情。 12:1-2

「掐起」麦穗：「摘」、「采」。

原文显示因饥饿而掐麦穗的门徒超过一个人（原文是复数型态），所以可以想见之前可能有怎样的集体活动（应该是耶稣带领或至少知道的），导致整批门徒饥饿到需要摘麦穗来生吃。麦穗没煮熟显然也不会太好吃，门徒应该只是拿来应急充饥而已。

「掐麦穗」这件事本是被许可的申 23:24-25，但在法利赛人眼中，不管门徒饥饿的理由是什么，掐麦穗等于「收割」，即犯了安息日不可做工的条例出 34:21，此处应该是小麦的麦穗。

这时候应该是晚春，巴勒斯坦的麦子在此时吐穗成熟。

不「可」做：「合法的」。

犹太人的口传律法（米士拿）规定有三十九件事是安息日不能做的，「收割」是其中一种。

（二）耶稣举大卫和祭司的例子来反驳。 12:3-6

利 24:5-9记载放在圣所金桌上的陈设饼，每安息日要换上新的，而旧的撤下后便给祭司做食物。大卫及随从违例吃陈设饼一事撒上 21:1-6，表明照顾人的需要比墨守陈规更重要。另外，大部分犹太人认为这件事情是在「安息日」做的。

进了「神的殿」：原文是「神的家」，这是指位于挪伯的会幕，而非圣殿。

「可以」吃得：「合法的」，跟12:2法利赛人控告门徒「做了安息日不『可』做」的事情是同一个字。

「犯了」：「亵渎的」、「把圣物供俗用」。

太 12:5暗指律法中要求祭司在安息日献祭的记载，如民 28:9-10，其实是与安息日不可做工的规定抵触。

「在这里有一人比殿更大」：应该译为「在这里有一事比殿更大」。不过这「一事」也可能用来指「耶稣」。

耶稣的立论是祭司是因为圣殿的关系，所以犯了安息日还是无罪，而「基督的事工」远比圣殿重要而神圣，所以更可以超越圣殿献祭制度，而让干犯安息日的行为无罪。

（三）耶稣进一步说明门徒无罪的理由： 12:7-8

1.上帝喜爱怜恤不喜爱祭祀。12:7

「当作有罪的」：「定罪」、「判决」、「宣判有罪」。

「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀」引自何 6:6。

2.人子是安息日的主。12:8

「人子」：原文的意义的确是「人的儿子」、「人的后裔」。这是耶稣最常用在自己身上的称号，在福音书中共出现八十一次，除耶稣外，没有人用过这称号。旧约圣经中但 7:13-14中所描绘的人子，是一位属天的人物，在末世时上帝要托付他权柄、荣耀和统治权。用这自称也显示出耶稣对自己「道成肉身」的自觉（他知道自己是神，所以「人子」可以当他的独特称号）。

马太福音 12:9–14

四、安息日医治枯干了一只手的人引起争论 12:9-14

可 3:1-6； 路 6:6-11

（一）会堂中出现一个枯干了手的人，有人挑战耶稣「安息日可否治病」，目标是要控告耶稣。12:9-10

12:10前面有一个，「看啊」，和合本没有翻译出来

「枯干了」一只手：「萎缩」、「枯萎」。

「枯干了一只手」：应该是一种「肌肉萎缩」的病。

「可以不可以」：原意是「合法（律法）与否」、「合理与否」。依犹太人的传统，只有在病人的生命受到威胁时才可以在安息日治病。「枯干了手」的病当然是不致命的。

（二）耶稣以「羊陷入坑中」的比喻来说明「在安息日拯救人」是可以的。12:11-12

「拉上来」：「使起来」。

何等「贵重」：「优于」、「胜于」。

「可以的」：「合法的」。

12:11原文的问句是预期肯定的回答。依照犹太人的传统，动物在安息日或节期中发生意外，在某些情况下是可以加以救助的，不过在死海古卷的昆兰社群中，连这样的事情也不许做。

牲畜在安息日掉到坑中受苦，即使没有生命的危险，犹太人还是会救助之，而人类比牲更贵重，当然可以在安息日解除人类的痛苦。

12:12中耶稣认为安息日行善是合法的，事实上安息日就是要人、奴隶、牲畜好好休息，一般状况下没人会为了行善过分劳累自己，因此耶稣认为安息日遵守一般规定，但是如果是行善事，就可以违反一般安息日规定。耶稣这样的设定安息日的规定，其实是颇有智慧的。

（三）耶稣医治那人，那人就复原，而法利赛人却出去商议如何杀耶稣。 12:13-14

伸出「手」：「那手」，有定冠词，且是单数型态，指那只枯干的手。

12:13和合本少翻译了「和那只手一样『健康』」。

「除灭」：「毁灭」。

耶稣要手枯干的人伸出那只手来，这不是强人所难吗？而一个手枯干的人又怎能伸出手来呢？而当这个手枯干的人相信耶稣的呼召，伸出手来时，他的手就好了。我们是否肯伸出我们心灵中枯干的手？

马太福音 12:15–21

五、医治众人 12:15-21

（一）耶稣知道法利赛人要杀他，就离开当地。 12:15

12:15之前有个，「然而」、「但是」，和合本没有翻译出来。

「许多人」：「很多」、「大量的」。

耶稣遇到激烈反对时，通常都是离开当地，退到其他地方4:12；14:13；15:21；16:5，也劝告门徒遇到逼迫要迁移躲避10:23，这一点值得我们深思。

（二）耶稣治好跟随他的病人，并且吩咐病人不要宣扬，应验了以赛亚书中的记载。12:16-21

「嘱咐」：「警告」、「严禁」之意，而非可有可无的「吩咐」。

我的「仆人」：此字可指「奴隶」、「男孩」或「儿子」，马太可能要利用这个模拟两可的字来表达耶稣的特殊身分。

「所拣选」：「选择」，圣经中仅出现于此。

「心里」所喜悦的：「生命」、「灵魂」。

「公理」：「审判」、「判断」、「公正」。

不「争竞」：「争论」、「争吵」，圣经中仅出现于此。，

不「喧嚷」：「大叫」、「大声喊叫」。

「压伤的芦苇」：「破碎的芦苇」、「打破受伤的芦苇」。

「将残的灯火」：「冒烟的灯芯」。

「吹灭」：「熄灭」、「灭绝」。

12:18-21引自赛 42:1-4，不过词句不同于希伯来文与七十士译本。可能是马太自己的翻译，或者引自目前失传的译本。

「压伤的芦苇」、「将残的灯火」，是指人眼中的弱者与遭遇困境的人。弥赛亚不是透过除灭弱者来建立功绩，而是扶持这些弱者并施行公义。

马太福音 12:22–37

六、靠鬼王治病的控诉 12:22-37

可 3:20-30； 路 11:14-23； 路 12:10

（一）耶稣治好一个因为被鬼附而又瞎又哑的人，众人就惊奇认为耶稣是弥赛亚。 12:22-23

「当下」：「那时」、「在那时候」。

「惊奇」：「惊讶」、「诧异」，马太福音仅出现这一次。

「这不是大卫的子孙吗？」：该问句原文所期待的答案是「不」，众人这样的表现，可能是反应出法利赛人对耶稣的敌意影响了群众。

旧约记载中仅有大卫赶鬼撒上 16:14-23。

（二）法利赛人却认为耶稣赶鬼是依靠鬼王别西卜。 12:24

「别西卜」：此字是由希腊文直接音译过来，意思是「苍蝇之主」。虽然在犹太人的观念之中，撒但没有正式被称为「别西卜」，但在耶稣的答辩之中，别西卜很明显的是指撒但。

太 9:34；10:25都已经记载法利赛人的偏见，耶稣也知道旁人这样毁谤他。

（三）耶稣反驳他们，认为撒但如果可以赶出撒但，那撒但的国度就要站立不住了，而且如果耶稣靠鬼王赶鬼，法利赛人的门徒赶鬼又是靠谁呢？而耶稣如果是靠神的灵赶鬼，就是神的国临到了。 12:25-28

「成为荒场」：「使荒废」、「使无人居住」。

「你们的子弟」：「你们的儿子」，指「法利赛人的门徒或学生」。

「我若靠着神的灵赶鬼」：原文是表示与事实相符的假设，亦即耶稣在此表达出自己的确是靠着神的灵赶鬼。

「凡一国自相分争」是指耶稣若是藉着撒但赶鬼，就表示鬼王的国度中有分争和破裂。假如撒但真的要藉它的力量来毁灭它自己国度中的鬼，邪恶的国度就是有了内战，它们国家的命运就要完结。

此处耶稣提及法利赛人的门徒也赶鬼（当然是靠耶和华的能力），当共同有上帝信仰的人赶鬼，当然是靠上帝，不是靠其他势力。

（四）耶稣用「壮士」的比喻来表达自己是捆绑撒但，然后将被附身的人抢夺出来。 12:29

「壮士」：「强壮的」。

「抢夺」他的家具：「夺取」、「抢走」。

「家具」：「东西」、「物件」、「容器」。

「抢夺」他的家财：「洗劫一空」。

抢夺他的「家财」：「那房子」、「那家」。

首先有人怀疑耶稣所行的神迹，甚至认为他所行的异能是藉着「鬼王」别西卜的力量。耶稣对这些人提出强有力而且毫不留情的反驳。难道撒但会和自己作对， 把自己的下属都赶走吗？所以，世人应该看得见这乃是「神的手段」在他们中间。 唯有如此，才能领悟到，神的国度离他们是多么近了。 耶稣接着说，撒但像一个壮士护着它的城堡，但耶稣比那壮士更强，捆绑了壮士赛 49:24-26，攻进了它的城堡， 掠夺了它的宝藏。

（五）面对弥赛亚，没有中立立场，凡说话敌对耶稣的还可以赦免，亵渎圣灵的无法被赦免。12:30-32

太 12:30的意思是人不能采取中立的立场，如果不认同、跟随弥赛亚，就是敌对他。

「亵渎」：「诽谤」、「贬低」、「中伤」。

「干犯」人子：「敌对」。

「今世来世」：是犹太拉比与启示文学常用的字汇，就是「永远」的意思。

参考太 12:31；可 3:28-29。而马太福音中「亵渎圣灵」的上下文显明这行为是把耶稣靠圣灵能力所行的真正神迹奇事当成是撒但的作为。既然故意不信，那就没有赦免可言。

（六）怎么样的树结怎样的果子，怎样的人也就说出怎样的话来。12:33-37

毒蛇的「种类」：「子女」、「后代」、「果实」。

「恶人」：。「邪恶的」。

「所存的善」：「善库」、「善的宝库」、「积存的宝贵善良」。

「发出」：「放出来」、「带出来」。

「闲」话：本为「闲懒无用」、「失业」之意，后引伸为「不经意」。「闲话」是指「不重要的话」，而不是指「背后说人的坏话」。

「必要句句供出来」：「必要为此做出交代」、「都要交帐」。

「定....为义」：「证明无辜」、「宣告为义」。

「定....有罪」：「定罪」、「宣判有罪」。

太 3:9-10；7:15-20中，施洗约翰与耶稣都说过树与果子的相关比喻。

怎样的人就说出怎样的话，我们平日的言语是怎样的呢？

马太福音 12:38–42

七、法利赛人求神迹 12:38-42

（一）文士和法利赛人求耶稣显神迹给他们看。 12:38

「当时」：「那时」、「在那时候」。

「文士」：「律法专家」、「律法学者」。

「神迹」：「记号」，表示上帝认可那个人的一个「记号」。

这是一件很奇怪的要求，他们刚刚才看过耶稣赶鬼的神迹，并且解释为「靠鬼王赶鬼」，现在又要求什么另外的神迹呢？又为什么耶稣有必要向这些人提出他由神而来的「证据」呢？马太福音讲到神迹常常使用「大能」这个字，很少使用「记号」这个字（约翰福音就常用「记号」一字）。这里特别用「记号」一字，显示出这些人大概认为以前的众多神迹都算不上是「记号」。

根据犹太文献记载，某些拉比也被要求过显「神迹」证明他们的身份。

（二）耶稣以这个时代只有约拿的神迹可以看，并预言他要死亡三天。12:39-40

「淫乱」：「不忠实的」、「淫乱的」，在此指「对神不忠」。

「三日三夜」：是当时犹太人笼统说法，并非指精确的72小时，而是类似「头尾三天」的表达方式，耶稣的死亡时间是「三天两夜」。

「大鱼」：「海怪」的意思，圣经中仅出现于此。

「约拿的神迹」指的是「耶稣的死与复活」。当时的人对约拿书的记载比较着重的是前两章约拿被吞入鱼肚的记载，对于后面两章尼尼微人的改变比较忽略。因此一讲「约拿的神迹」，听众想到的就是「吞入鱼肚又被吐出」。

（三）耶稣认为尼尼微人和南方女王要定当世代的人的罪，因为当世代的人有耶稣还不悔改。12:41-42

「起来定这世代的罪」：直译是「与这世代一同站起来，定它的罪」，而「与....一同站起来」是犹太人的法庭用语，有「辩论」、「指证」的意思。

此处的意思是这个世代比以前的世代更有机会可以悔改，但还是拒绝悔改，因此以前世代的人会出来证明他们在比较差的环境中仍然可以悔改，那我们这个世代比以前的人有机会悔改吗？

南方女王的事迹可参考王上 10:1-13；代下 9:1-9。

马太福音 12:43–45

八、内心空闲的危机 12:43-45

路 11:24-26

（一）污鬼离人身之后，回到原来附着的人，发现那人内心空闲，于是带了七个更恶的鬼一起来附着那人。 12:43-45

「污鬼」：「不洁的灵」，原文是单数型态，表示「一个邪灵」。

「离了人身」：原文是「从那人出来」。「人」是阳性单数，指「一个男人」。

「无水之地」：指「沙漠旷野之地」，一般认为是鬼魔出现的地方。赛 34:14-15。

寻求「安歇之处」：「休息」、「安息之地」。

「空闲」：「闲置」。

「打扫干净」：「扫除」、「清洁」。

「修饰好了」：「装饰美化」。

此处的重点是「空闲」，当人想要维持中立，没有让上帝或弥赛亚在里面作主，恶势力即使暂时离开，最后还是会回来，用「中立」等理由来拒绝弥赛亚，其实是害了自己。

（二）耶稣认为当时代的状况跟那个被更多鬼附着的人一样。 12:45

「更不好了」：「更糟」、「更坏」。

这里耶稣是用其赶鬼的背景来表达这个世代虽然有比较好的机会，有耶稣、施洗约翰等等信息来照亮（有如鬼被赶出去）。但如果这些人终究还是不悔改，不接纳弥赛亚，正有如人里面空闲，打扫干净，当机会过去，鬼魔回来，情况就比先前更糟糕了。

马太福音 12:46–50

九、真正的亲属 12:46-50

可 3:31-35； 路 8:19-21

（一）耶稣对众人说话的时候，耶稣的亲属来要与耶稣说话，并有人通报耶稣。12:46-47

12:47在许多的古抄本中没有。

「不料」：「看啊」。

「马利亚永远童贞」的看法到西元三、四世纪才出现，此时应该还没有。

（二）耶稣藉机告诉众人，「凡遵行天父旨意的，就是耶稣的亲属」。12:48-50

「我天父」：直译是「我的父，就是那在天上的」。

事实上耶稣的救赎的确是建立了一个新的家庭，耶稣是长子，信徒都是嗣子罗 8:15。以这个角度来看，信徒的确是耶稣的亲属。