马太福音第10章查经：十二使徒受差与跟随的代价

马太福音 10:1–4

伍、使徒们的实习课与耶稣对传福音的教导 10:1-11:1

一、十二使徒的名单 10:1-4

可 3:13-19；路 6:12-16

（一）耶稣选了十二个门徒，给他们医病赶鬼的能力。 10:1-4

「叫了」：「召唤」、「召来」。

「权柄」：「权威」、「权力」、「能力」。

「使徒」：「代表」、「使者」，由「差派」变化而来的名词，原指「被差派出外传信息的人」，可用来称呼耶稣、巴拿巴、保罗，但于新约往往专指耶稣的十二门徒。

「头一个」：「首先」、「最重要的」，不过翻译成「首先（头一个）」应该是比较正确的。

「西门」：等于是旧约的「西缅」，「听见」的意思。

「彼得」：字义是「岩石」、「石头」。

「安得烈」：字义是「有男子气概的」，是加利利的伯赛大人。

「西庇太」：字义是「我的礼物」。

「雅各」：字义是「取代者」。

「约翰」：字义是「耶和华是恩慈的给予者」。

「腓力」：字义是「马的爱好者」。

「巴多罗买」：字义是「多罗买的儿子」，「多罗买」字义是「犁沟」。

「多马」：字义是「孪生子」、「双胞胎」。

「马太」：字义是「耶和华的礼物」。

「亚勒腓」：字义是「变化」。

「达太」：字义是「心胸宽广」、「勇敢」。

「奋锐党」：是亚兰文「热心」、「激烈」变化来的。这个党派大概成立于西元六年。主张绝对效忠律法，反对希律家系及罗马政权，在西元六十八至七十年间的革命占重要地位。

「卖」：「交给」、「出卖」。

「加略」：可能是姓氏或别名，也有人认为这是犹大的家乡名，因为约 6:71记载犹大父亲也是冠上「加略」。

新约圣经中有四处提到十二使徒的名单太 10:2-4；可 3:16-19；路 6:13-16；徒 1:13。这四次都是以彼得排最前面，加略人犹大列为最末。

马太福音 10:5–15

二、实习的方式 10:5-15

可 6:7-13；路 9:1-6

（一）耶稣差遣十二使徒到以色列人的地方去传扬「天国近了」。 10:5-7

「吩咐」：「下达命令」、「指导」，是军队中发号施令的常用字。

此处是马太福音唯一一次提到「撒马利亚」。

「迷失」：「毁坏」、「失落」、「丧失」。

「以色列家迷失的羊」：是指整体的以色列人，而非指以色列人中的某一类人。

耶稣在此用「迷失」而非「走迷」，表达耶稣对以色列人是一种怜悯的心态而非责备的心态。耶稣怜悯以色列人是在一种「失落」、「迷失」的状态下。

「天国近了」，这与耶稣传道的内容一致太 4:17，也与施洗约翰传道的内容太 3:2相同。

很显然的，耶稣在这个实习中，要使徒专注于对犹太人的福音工作。因此禁止门徒到外邦和撒玛利亚去（其实当时门徒恐怕也没有什么心理准备可以去向外族人传福音）。使徒的工作范围大概是加利利的犹太人居住区。

（二）除了传福音之外，也要医病赶鬼，并且不收费用。 10:8

「白白地」：「作为礼物」、「不用花费的」。

「得来」：「拿住」、「取得」。

「舍去」：「馈赠」、「给予」。

我们真的能执行这里所说的，白白得来、白白舍去吗？不单是金钱，成就感、尊重....等等好处，我们真的能不为这些传道、行神迹吗？

此处是说运用上帝给的恩赐（医病、赶鬼、行神迹、传福音等等），背后的动机不能是牟利。

（三）身上不必带钱与过多的装备，因为工人得饮食是应该的。 10:9-10

「腰袋」：「腰带」、「皮带」。

「带」：「获得」、「拥有」，原文有「特地去添置、购取」的意思。

「口袋」：「皮袋」、「旅行袋」，指「装食物的袋子」或「行乞者惯用的口袋」，这里应该是指前者。

「挂子」：指「长及膝的贴身里衣」。

这里的几样东西，马可和马太、路加的记载似乎有冲突，马可提到可以带拐杖和穿鞋。不过实际上马太的记载是禁止购买另一双鞋，路加是禁止把另一双鞋子当行李提在手上。而马太所提的，也是另外购置另一根拐杖。而虽然马可和路加对于拐杖用的动词都是「携带」，不过很可能马可说的是「走路用的拐杖」，路加和马太说的是「防身用的大棍子」。

与10:8平衡的是这里的教导「因为工人得饮食是应当的」，一面传福音的人不应该以福音以及伴随着福音的神迹奇事来谋利，但另一面我们也应该注意自己是否苦待我们中间传福音的人？是不是我们常常以为传道人辛苦一点是应该的呢？

（四）进城以后，住在一个适合的人家，不必搬迁。以请安报答提供居住的人。10:11-13

「打听」：「检验」、「细查」。

「好人」：指「适合」、「配得」的人，而不是指「正直」、「敬虔」、「受尊重」的人。因此指的可能是有能力而且愿意接待门徒的人。

「请....的安」：「问候」，这是一种比较正式的请安，林前 16:20等处用以表示「亲嘴问安」。

「配得」：「相称」、「合适」、「值得的」。

配得「平安」：相当于希伯来文的，「健全」、「和平」。

10:13暗示即使经过仔细打听，门徒还是会有判断失误的时候，那也不要紧，平安会归回门徒自己身上。

（五）对于不接待门徒的人，就用「跺下脚上尘土」的方式来表达断绝关系。当审判日子临到时，该城的遭遇将比所多玛、蛾摩拉还糟。 10:14-15

「凡」不接待：「任何人」。

「接待」：「接受」、「接纳」。

「跺下去」：「大力抖掉」。

「脚上的尘土跺下去」是一种断绝关系的记号，表示使徒将自己和该地有关事物的隔离动作。可见徒 13:51。当时虔诚的犹太人途经外地，返回本土时，习惯将衣服和鞋子所沾的尘埃拂去，以表示脱去外邦异教的污秽，宣布与外邦当受的刑罚无关。

所多玛、蛾摩拉是旧约有名的罪恶之城创 19，耶稣的意思 是这两个城虽然罪大恶极，应该被毁灭。但是这两城的人并没有机会听门徒的福音、看到所行的神迹，所以看到神迹、听到福音之后还拒绝的以色列城镇，将要被判为比该两城更为有罪。

耶稣为何不叫门徒带旅行所需的用品去传道呢？他要他们学习什么功课 ？

这个事件可视为耶稣要门徒出去实习，学着倚靠神的能力和供应来做神国度的事工。而并不是一个恒久性的教训，可参考路 22:36-38，在耶稣被卖之前所对门徒说的：「但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀」。

马太福音 10:16–25

三、门徒未来传福音要面对的逼迫 10:16-25

此处的动词形态由现在式太10:8「医治」、「复活」，转换为未来式太 10:17「交给」太 10:18「送到」。所以显然是耶稣藉机会将未来门徒传福音会遇到的挑战教导给使徒们。

（一）门徒传道时面对的处境如同羊进入狼群，所以要灵巧又驯良。 10:16

10:16开始有个「看啊！」，和合本没有翻译出来。

10:16开始与路 10:3近似，这可能是个格言，所以耶稣在不同的场合讲过。

「灵巧」：「精明的」、「审慎的」。七十士译本创 3:1用此字来翻译蛇的「狡猾」。耶稣用此字并没有负面的意思，应该是取「精明」之意。

「驯良」：「不掺杂」、「简单」、「纯粹」、「真正的」。

面对逼迫，耶稣的意见是「精明又单纯」。我们是采取怎样的方式呢？我们足够灵巧懂得避开不必要的灾祸吗？我们足够单纯，不是为了保命而保命吗？期望我们在这混乱的时代，能够学会「精明又单纯」。

（二）各样可能的逼迫： 10:17-23

1.犹太人在公会与会堂中的逼迫。 10:17

10:17有个「然而」，和合本没有翻译出来。

「防备」：「留意」、「注意」。

「公会」：「议会」，原文是复数，在此大概是指各地犹太会堂里，由23位成员组成负责区内纲纪的议会。

2.君王与首领面前的逼迫。 10:18

「诸侯」：「统治者」、「省长」，可以用于「罗马巡抚」身上。

「君王」：「王」，指罗马帝国内的藩王或分封王。

「诸侯」、「君王」：此两字用途很广，也可能泛指各种政体的首脑人物。

「作见证」：「成为见证」。

3.耶稣保证门徒面对逼迫时，圣灵会赐给门徒应当说的话。 10:19-20

「被交」：「移交」、「递交」，此处的意思应该是指「交给掌权者」。

「思虑」：「焦虑」、「无谓的担心」。

「你们父的灵」，就是指「圣灵」，马太福音没有出现过「圣灵」一词。

此处的保证特别是给面对逼迫的基督徒，不是给懒惰的传道人不准备讲章时当托词用的。

4.即使是亲属，也会逼迫门徒。门徒要为耶稣之名被人恨恶。 10:21-22

「害死」他们：「治死」、「处死」。

5.凡是忍耐这种迫害到底的人必然得救，要逃避逼迫继续使命（不必无谓殉道）。在门徒没有走遍以色列城邑前，对以色列的审判就临到了。10:22-23

「忍耐」：「坚持支撑下去」、「坚守立场」。

「到底」：可以指「由头到尾不中断」或者「到最终之时」。

「以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了」，这段经文的解释莫衷一是，即使是注释书也有多种讲法。个人认为解释成「西元七十年的耶路撒冷之毁灭」可能会比较好，因为「人子到」有审判的意思。

这里清楚的告诉我们面对逼迫的方式，不是要盲目的殉道，而是应该采取逃避的方式。

（三）逼迫的必然性：耶稣既然都被逼迫，门徒就没有理由可以幸免。10:24-25

「高过」：「超过」。

「也就罢了」：「足够的」、「充分的」。

「别西卜」：此字是由希腊文直接音译过来，意思是「土地的主宰」或「苍蝇之主」，原本是非利士的一个神只。虽然在犹太人的观念之中，撒但没有正式被称为「别西卜」，但在耶稣的答辩之中，别西卜很明显的是指撒但。

「家主」：「一家之主」、「家长」。

「家人」：「家庭成员」、「家中的一员」，圣经中仅出现于太 10:25,36。

此处的意思是位阶低的人享受的待遇无法超过位阶高的，顶多与位阶高的一致。因此耶稣都被称为鬼王了，基督徒被逼迫更是可以预期的。

马太福音 10:26–33

四、面对逼迫的心态 10:26-33

路 12:2-9

（一）不要害怕逼迫，因为真相总会大白，所以要勇于传扬耶稣的教训。10:26-27

「怕」他们：「惊恐」、「惧怕」、「有很深的敬意」。

「掩盖....隐藏....」：很可能是一句犹太的格言。

「房上」：巴勒斯坦的房子是平顶的，该处常常是公开宣布事情的地方。

10:27的意思是要门徒勇于把听到的所有信息都宣扬出来，「暗中」与「耳中」是用来形容耶稣对门徒教导时的传播能力是微小的，但门徒要把这些信息都全力传播出去。

（二）应该要害怕上帝，而不是人。 10:28

「杀」身体、「杀」灵魂：「杀死」、「夺去人性命的行动」。

「灵魂」：原文有三方面的意义，一切动物活力的所在（就是指「生命」），思想与情感的依据，人的真自我。此处的意义应该是以第三个意义「人的真自我」为主。

「灭」：「损失」、「毁灭」。亦即不单单仅有「毁灭」的意义，更有「永刑」的意味。

「地狱」：由希伯来文「欣嫩」音译成希腊文，意义就是「地狱」，也是「末日之审判之处」。欣嫩子谷是起初犹太人们以婴孩为祭献给迦南神摩洛的地方。献的方法是把婴孩放在摩洛神像烧红的双臂中。约西亚王废除这种可憎的仪式王下 23:10后，这山谷就成为焚烧垃圾的地方。那地方的火日夜不停的烧着，所以被用来表示上帝要施惩罚的地方。

10:28中能把身体和灵魂都灭在地狱里的，是「上帝」，而非敌对上帝的其他势力。

（三）上帝关注各样的事物，并且掌管一切。而上帝看重门徒，所以不要怕逼迫。10:29-31

「麻雀」：可以用来指任何的「小鸟」，特别是麻雀，这是当时穷人的食物。

「一分银子」：「罗马铜币」, 相当于银币denarius的十六分之一，大约是当时工人一天工资的十六分之一。

「都」被数过了：「每一个」、「全部」。

「许多」麻雀：「大量的」、「众多的」。

10:29耶稣用「你们的父」来称呼上帝，帮助门徒重新回想他们的宝贵地位。当时的以色列人不会称呼上帝为个人的父，是耶稣开始这样称呼上帝。

（四）在人面前公开承认耶稣与否，影响那人未来的福份。 10:32-33

「认」：不但指「承认」、「认可」，还包含有「行动上的认同」的意思。

「不认」：「不认同」、「宣告互不相干」。

这个警告是针对人在逼迫下的反应，逼迫就是要让信徒不「认同」耶稣基督，此处就是要信徒不向逼迫低头。

马太福音 10:34–39

五、作门徒的代价 10:34-39

（一）耶稣来必然带来分裂与分争，甚至自己家里的人因为信仰的缘故彼此为仇。 10:34-36

「叫」：「抛掷」、「带来」。

动「刀兵」：原文是「剑」、「匕首」，并非指「军事冲突」，而应该就是指10:35-36的状况。

10:35-36节的背景是弥 7:6，在犹太人中，早就把这一节圣经解释为弥赛亚来临时所要产生的分别作用。但是马太所引用的经文不是希伯来文圣经，也不是七十士译本，因此有学者认为在当时可能弥迦书还有其他的型态流传，当然也可能是马太用自己的方式来翻译希伯来文圣经。

「生疏」：「分裂」、「一分为二」、「分开」，圣经中仅出现于此。

「媳妇」：原意是「新娘」，不过在此可能是指「与婆婆同住的新娘」。

此处不是说耶稣要主动挑起家庭分裂，而是说因为真理的临到，而众人的反应不同，自然就带来分裂与分争。其实经历过选举的人应该很清楚的感受到此处的意思才对，一家成员分别支持不同的候选人时，也可能在家庭中造成不小的纷争。

（二）必须爱耶稣胜过父母儿女才配属于耶稣。 10:37

「爱」父母：SNGO5368，指「人间的温情友爱」。

耶稣认为「选择真理胜过亲情」才「配得上他」。我们可以体会耶稣替死与救赎的宝贵胜过亲情吗？

（三）必须随时准备丧失生命，才配作耶稣的门徒。然而追求得着今世生命的人要丧失永恒的生命，为耶稣失去今世生命的人要得着永恒的生命。10:38-39

「生命」：跟10:28的「灵魂」是同一个字，指着「真自我」而言。

「背着他的十字架」，钉十字架是罗马时代的死刑，犯人必须亲自背负十架的横梁往刑场接受死刑。在当时的人听来，这个词意指随时有可能舍去性命、准备受苦，也就是「把你的生命放在刀口上」。

当时犹太教的教师虽然要求门徒对老师的忠心要超越父亲，但仍然允许门徒把某些个人的关注看得比对老师的忠心重要，而耶稣是要求门徒为他受苦、为他死。这种要求也显示耶稣如果不是弥赛亚就是疯子。

马太福音 10:40–11:1

六、门徒的地位 10:40-11:1

（一）门徒就是基督与上帝的代表，接待门徒就是接待基督，接待基督就是接待上帝。因此因为门徒的名接待门徒者，不能不得赏赐。 10:40-42

「接待」：不单只有「款待」或「诚恳招待」的意思，还有「接纳他们的信息」、「联合」的意思。

「那差我来的」，显然就是指上帝。

「赏赐」：「工资」、「奖赏」。

「给一杯凉水」：是当时待客的一种起码的热情与礼貌。也就是不足挂齿，不值得报答的接待。

「这小子」：「那小的一个」，泛指「门徒」、「一切跟随基督的信徒」。

「不能不得赏赐」：直译是「不会失去他的赏赐」。

此处是说明一个人如果接纳并接待先知，就表示他们认同先知的言论与行动，因此就等同于有先知的生命（至少生命的某部分认同先知），因此上帝要给这些人先知的工资，接待义人也是如此，门徒看起来远不如先知和义人，但因为耶稣门徒的身分接待门徒，也不能不被上帝认可、并给予奖赏。这表示上帝非常看重耶稣门徒的身分。

（二）耶稣讲完这些对门徒的训诲，就往各城去传道、教训人。 11:1

「各」城：「他们的城市」。

「传道」：「正式公告」、「宣讲」。

「教训」：「教导」、「指示」。

看起来耶稣一面派遣门徒去实习宣讲，一面自己也出去传道，与门徒做一样的工作。