玛拉基书第3章查经：炼净、归回与敬畏者蒙记念

玛拉基书 3:1

二、弥赛亚自己要忽然进入圣殿 3:1

3:1一开始有个「看啊！」，和合本圣经未翻出。亦即应该翻成「万军之耶和华说：看啊！我要差遣我的使者....」。

「我的使者」：原文就是「玛拉基」，此书作者的名字。有人认为这就是指作者自己，有人认为这是指施洗约翰。以后者比较可能。太 11:10

「忽然」：「出乎意料之外的」。

「立约的使者」：等同于「你们所寻求的主」，应该就是指「弥赛亚」。他也是「圣殿的拥有者」、「犹太人所仰慕的」。

玛拉基书 3:2–4

三、弥赛亚来的时候，要做炼净、洁净的工作，洁净利未人与所献的供物。3:2-4

「炼金」：用加热的方法，把金属由合金的状态或内含的渣滓中提炼出来。金属炼净与否，是透过炼金者俯身看熔液是否能够清晰的反映自己的容貌来决定。

「漂布之人的碱」：「漂布之人」指洗礼服的男工，他们用强烈的碱当成漂白水加在衣服中，然后践踏衣服直到除掉污垢。这种方法可以把礼服洗的很洁白，满足礼仪上的洁净需要。

「坐下」：「居住」、「停留」。

「利未人」：指的仍是「祭司」。

「古时之日、上古之年」：指「摩西、大卫」之时。

3:2这段应该指的是最后的审判，3:3-4很可能跟基督徒在世的生活有关，那第四节就是指基督徒的祷告与奉献蒙神悦纳。或者也纯粹是讲最后的审判，那第四节就是指审判之后所带来的纯净敬拜。彼前 1:6-7

玛拉基书 3:5

四、耶和华来时，也必施行审判。3:5

「临近」、「审判」、「作见证」：都是法庭用语。

「速速作见证」：原意是「成为迅速的见证人」，「迅速」也有「有技巧」、「专家」的意思。

「亏负人之工价的」：少付或延迟不发工资的。

行邪术 出 22:18、犯奸淫 出 22:19、起假誓的利 19:12、亏负人之工价的 利 19:13、欺压寡妇孤儿的出 22:22、屈枉寄居的出 22:21、和不敬畏我的出 22:28。其中「不敬畏我的」，不是一项特别的罪，而是总结上面所列的罪，都是「不敬畏上帝」的表现。

对整体如果是熬炼、炼净，那对渣滓来说就是审判与毁灭了。

玛拉基书 3:6

五、上帝重申他的属性就是「不改变」（也就是保证公义的意思），所以以色列人才不致灭亡。3:6

「因」我：也可以翻译为「实在的」、「这是真实的」。

「雅各之子」：讽刺以色列人如他们祖先一样奸诈。这词在旧约其他地方并没有出现过。这里的用法可能是为表达约的双方身份中以色列那方。

本段圣经与诗 89:34 用的「改变」在希伯来文为同一字，而且诗 89:34 用到神不会「背弃」的字也和玛 2:10 提到以色列人背弃和神之约同字。

圣经中提到神不改变之属性的经文有四处：玛 3:6；诗 89:34诗 102:27；来 1:12。

意思是上帝如果不是不改变（因此会守约），以色列人早就灭亡了。上帝不改变的属性跟其「公义」有关（上帝的标准不改变），这也间接回应了本段中以色列人的质疑：「上帝不公义」。

神不改变并不是指东西不移动或不更动，而是表达神的信实与值得信赖。

玛拉基书 3:7

伍、关于十分之一奉献的事情 3:7-12

一、耶和华责备以色列人常常偏离他的典章，并要求以色列人转向他，但以色列人却问：「如何才是转向」。3:7

「典章」：「律例」、「法令」、「律法」，典章与律例常相提并论，是神所定的律法。

「转向」：实际上就是「悔改」的意思。

第3:7应与3:6一起看，表达神要以色列人转向，接下来表达转向神的方法就是应该要遵守神的律例（3:8-11)。

玛拉基书 3:8–9

二、耶和华责备以色列人夺取当纳的十分之一与当献的供物，以致咒诅临到以色列全国。3:8-9

「夺取」：「用暴力夺得」。

「供物」：指的是「所献的祭牲中归给祭司的份」（出 29:27-28利 9:22；民 5:9）或「甘心乐意为了特殊目的献上的礼物」（出 25:2-7）。

「十分之一」：亚伯兰把掳获之物的十分之一给麦基洗德 创 14:20，雅各在伯特利也发誓要把十分之一献给神创 28:22，律法规定一切出产的十分之一要归给耶和华，给利未人利 27:30；民 18:24，利未人再把十分之一归给祭司民 18:28。另外，每三年收十一奉献时，要把十分之一归给利未人、寡妇、孤儿等 申 14:28-29。

「通国」：「全国」、「整国」。

玛拉基书 3:10–12

三、上帝要求以色列人把十分之一送入圣殿，以此测试看看上帝是否如所应许的赐福给以色列人到无处可容。3:10-12

「十分之一全然」：完整的十分之一，可能不只是个人必须把完整的十分之一献上，全国百姓也都必须献上。

「仓库」：圣殿的广场筑有仓库以存放供物。代下 31:11；尼 10:38；12:44原文也可以翻译成「府库」(上帝的，为存放雨，雪，冰雹，风，海)。申 28:12提到神的仓库是在天上的。

「我家」：指「圣殿」。或抽象的指神在天上的家。

「窗户」：原指「水闸」，也可以指「窗户」，这里可能表达神赐福的源头（王下 7:2；申 28:12）。

「敞开天上的窗户」：表明这是神介入的神迹。参王下 7:2赛 24:18。

「试试」：查验、尝试、证明的意思，在旧约出现2次，经常与「熔化或炼净」和「加以试验」两个动词平行。这个字通常是神测试人，这里才用在人测试神上。

「以此试试我」：原文有「鼓励」的意思。上帝禁止人「试探他」申 6:16；诗 95:9-11，但在此鼓励百姓「试验」他是否真的会赐福给他们。

「无处可容」：直译为「直到无法足量」。

「蝗虫」：原文是「吞噬者」，但意思应该是「蝗虫」。蝗虫通常在干旱之后造成灾害，因为干旱使得蝗虫产卵后得以保持繁殖，以致数量大增，造成灾害。

「蝗虫」、「掉果子」：摩西警告背约者将遭咒诅的例子。申 28:39-40

「喜乐之地」：NIV作「可喜悦之地」。

这里的重点是「心态问题」，就算我们不以十分之一为今日奉献标准的铁律，但我们是否真的尊重神是我们能有收入的背后原因，愿意把当纳的奉献献给神。「是否有奉献的心志」则应该是神是否咒诅的关键。

玛拉基书 3:13

陆、预言恶人与义人的命运 3:13-4:6

一、耶和华指责以色列人用话顶撞上帝，但以色列人反问：「用甚么话顶撞了你」。3:13

「顶撞」：「胜过」、「攻取」、「加强」、「刚硬」（不好的意思）。和出埃及记出 7:13法老心「刚硬」同字。

你们用「话」顶撞我，跟 2:17的「你们用言语烦琐耶和华」中的「言语」意义一样。

玛拉基书 3:14–15

二、以色列人说：事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的无益处，恶人反而得以被建立、脱离灾难。3:14-15

「徒然」：「虚空」、「虚妄」、「无价值」。这个字和十诫第三诫（出 20:7）的「妄称」是同一个字。

「苦苦斋戒」：原意是「穿着丧服、悲哀的行走」。

「益处」：简单的说就是「利益」、「一份利润」，「不义的获利」，「用暴力取得的获利」。是一个专门术语，指织工将一块布从织布机里割下来。这边是反面的含意。表示人期望/要求他的「分一份羹」。就像非法取钱财的人或歹徒为了他的恶行而要求他的那「一份」。（需参考创 37:26）这也显示以色列人在上帝面前「顺服」、「苦苦斋戒」的目标居然是获取「利益」，并非是出于真诚。所以只要没有获得所图谋的利益，就心存不满，嫉妒起那些根本没有「顺服」、「斋戒」的恶人。

「狂傲」：「傲慢自大」。

「建立」：「建造」、「重建」。

这段跟2:17意义相近，但讲的是集中在人与上帝的关系上，而非只是「行善行恶」。我们事奉上帝是否也只为了「利润」？还是因为我们真心觉得事奉神是应该的？如果事奉神没有利润，反而导致损失，我们会不会也赌气说「不事奉神的人比较懂得获取利益」？

玛拉基书 3:16–18

三、先知提及另有一群敬畏神的人将蒙神记念、蒙神怜恤，神也要将他们分别出来。3:16-18

3:16两次提到这群人的特色是「敬畏耶和华」。

「思念」：「经深思熟虑」、「细想」、「思量」。

「思念他名」：集中心思去思考神的本质。这里是指「敬畏耶和华的人」就是「思念他名」的人。

「纪念册」：应该是引用波斯人的习俗，把重要的事情记录在一本书上。参考斯 6:1。

「他们必属我」：这句话是未来式。

「特特归我」：原文是指「贵重的财产」、「罕见的财富」、「特别的珍宝」。本来，以色列民族被当成神的「特别的珍宝」出 19:5；申 7:6，但这里只把敬畏神的真以色列人当成「特别的珍宝」。

「分别出来」：原文是「看见」、「察看」、「显现」、「显明」。这里应该是「显现」、「显明」的意义。

这边提到人思念神的名，神也「侧耳而听」且记在本子上，实在是令人感动。

「敬畏耶和华、思念他名的人」被上帝当成是儿子来怜恤，这是何等难以令人想像的状况。而且这里似乎也就带进了「真以色列人」（那些敬畏耶和华、思念他名的人）的观念。