玛拉基书第2章查经：祭司失职与婚约诡诈

玛拉基书 2:1–3

二、对祭司罪行的审判 2:1-9

（一）诫命既然是传给祭司，祭司不听从，就要被咒诅、被除灭。2:1-3

『祝福』和『诅咒』在「耶和华与以色列人之约」的关系中是非常重要的。为何如此说？古代近东国家中，盟约条款都会订定应尽的责任与义务，如果都遵守则没事；如果其中一方「失责」的话，约中的诅咒就「随即生效」了。这并不是说这个『盟约失效』，而是从起初定下的『反面（诅咒）生效』了！因此从神与以色列人之间的关系来看，神和人的约也常有双重的意义，例如出埃及记（参考出 20:5-6）清楚说明违犯诫命的人要受刑罚，同时也应许那些遵守诫命的人必得着神的慈爱。另外很多例子是出现在申命记，也说明顺服人和背叛神的后果（申 28:3-6 比对 申 28:16-19）。所以说，当人不顺服时，『神有责任』要诅咒，并收回人当成『惯常』的祝福。

「这诫命」：亦作「这命令」。

「若」：条件字句，表达神的诅咒必然来临，除非他们立刻再度顺服神。（神给百姓的最后通牒中，还是带着盼望的条件。）

「将荣耀归与我的名」：此处的荣耀和1:6的「尊敬」为同一个字。指他们应该要尊敬神的名。

「福分」：原文就是「祝福」。此处的祝福可以有两种解释，第一个是解释为「物质资源」，对祭司来说就是接受百姓的十一奉献（参考 民 18:21）；第二种解释是指「祝福的话」，这是祭司有权的宣告， 可以奉耶和华的名为百姓祝福（参考 民 6:23-27），但如今他们的祝福要变为诅咒，这样他们独特的祭司职分非但无益，反而有害。不论是哪一种解释，主要是警告祭司不要既不听从，而且又不把他的话放在心上，后果将是失去祝福与职份。

「斥责」：「责备」、「使败坏」。

「种子」：「后裔」的意思（参考 耶 31:27），也有可能指「田里的出产」，这是参考申命记28章（参考 申 28:18-19、申 28:21、申 28:23-24上下文），不过多数人认为这种看法不太合理。一般认为此字在七十士译本与拉丁文译本做「膀臂」较为合理，因为「膀臂」的原文与「种子」相近，就本段上下文来看也比较合理，因为祭司的手臂是举起用来宣布祝福的，「斥责种子」译成「败坏膀臂」，就是「除去祭司的职分」。

「牺牲」：原文指祭典中用来供神的祭品。

「牺牲的粪」：参考 出 29:14、利 4:11-12；8:17；16:27，即献祭活动中产生的排泄物。此字在圣经中只出现七次，纯粹就是指粪便，这边并没有含内脏的意思。通常献祭后的剩下的废物（包括祭牲的排泄物和内脏）。这些不洁之物要从圣所清除，搬到圣所（营外、城外）的某一处烧。

「与粪一同除掉」：就是搬到城外烧掉的意思。

玛拉基书 2:4–7

（二）祭司被刑罚，是为了坚固神与利未立的约。神把律法托付给祭司们，并要他们与神同行，就可以使人离开罪孽、学会律法。2:4-7

这一段是旧约中说明设立祭司制度之目的与祭司职分，最清晰与崇高的地方。祭司应该「说话、行为合宜」2:6。

「利未」：指整个献祭制度与祭司体系，而非特指雅各的儿子利未。祭司都是利未支派的人。

在旧约五经里除了民数记（参考 民 25:12-13）外，再也没有其他地方形容利未祭司的设立是一个约。而且民数记那一段的记载，也只是和亚伦的子孙非尼哈所立，不确定是否有指整个利未支派。但是圣经在耶利米（耶 33:20-21）与尼希米记（尼 13:29）有提到这个约，可见那里假定这个约较早就存在。而且在申命记（参考申 33:8-11）摩西的最后祝福中也将教导（藉着乌陵和土明提供引导）的责任交给利未支派，虽然并没有称之为一个约。

2:4在大部分的直译中表达出神警告有积极的目标（希望命令是带来悔改，以致于利未之约可以延续下去）而非消极，主要是希望挽回以色列人和他的关系。

2:4会被提问的是：玛垃基是否暗示神有可能会背弃他的约？先知书常提到约被破坏，但是每一次都是人先没有守约。2:8就提到是祭司先背弃利未之约，而不是神先背弃。可见神不会背约，因此所有的犯罪的祭司都当悔改，不然就会从圣殿中被清除，以便利未之约能够立稳。

「生命和平安的约」：指神与亚伦之孙非尼哈所立之约。非尼哈为捍卫神的尊荣，杀死一对正在冒犯神的男女。（参考民 25:1-13）

生命和平安的约倒底是两样还是一样，待确认!

「真实的」律法：「稳定的」、「确实的」、「可靠的」。

「与我同行」：这个片语在旧约圣经中只用在两个人身上：以诺（参考 创 5:22-24）和挪亚（参考 创 6:9）。

本段表达若祭司处在各方面健全的状态（平安）下，存正直的心态跟上帝同行，这样生活形态，将使许多人回头离开罪孽。

「律法」：直译为「训诲」。这里提出祭司有教导的职分。

2:7中提到祭司为「耶和华的使者」，旧约仅有此处用耶和华的使者称呼祭司，「耶和华的使者」这个词常常是指「天使」。

玛拉基书 2:8–9

（三）目前的祭司却偏离正道，使人在律法上跌倒，因此耶和华要让祭司被众人藐视。2:8-9

「许多人」：与2:6的「多人」用同一字，作为对比。

「废弃」：这个动词意味着「道德腐败」（创 6:12）或「破坏」（玛 3:11）。

「在律法上瞻徇情面」：在教诲时看人的情面（给人面子、偏袒人）。申命记（参考 申 17:9-11 和 申 19:17）指名祭司要执行司法审判的责任。但此处指出祭司徇私偏爱的可憎。

现在的我们似乎也负担着以往祭司部分的工作，我们有时也教导圣经，有时也讨论神学，那我们能够「口中存真实的律法，以平安和正直与我同行」，以致许多人能够透过我们回头离开罪孽吗？我们能够胜任担任神使者的身份吗？

玛拉基书 2:10–12

参、责备犹太人在娶妻的事情上得罪耶和华 2:10-16

一、先知责备以色列人背约，娶事奉外邦神的女子为妻，并预言上帝必要剪除这样的人。2:10-12

「一位父」：应该就是指后面的「神」。如果是指别的父（如「亚伯拉罕」）应该会放在神后面才对，参考：王上 3:3。以赛亚也称耶和华为父，参考赛 63:16。申命记中也有类似的观念申 32:6。

「诡诈」：原文是由「外衣」衍生出来的，外衣是穷人唯一可以御寒的衣服，旧约圣经中特别提到不可以把当作借钱抵押品的外衣留过夜申 24:10-13，也不可以把寡妇的外衣拿来当抵押品申 24:17。「诡诈」这个字的原始意思就是指人用不当的方法夺取别人的外衣，后来引伸为「人用不当的方法夺取别人拥有的东西」。

「背弃」：「亵渎」、「败坏」。

「圣洁」：原意是「被分别出来的」。

「事奉外邦神的女子」：原文是「外邦神的女儿」，与2:10犹太人是耶和华的儿子相对。指的是「事奉外邦神的女子」而非「外邦女子」。

出 34:16；申 7:3禁止与迦南人通婚。禁止异族通婚，为的是宗教的理由而不是种族的偏见，如果异族人也信耶和华，就被当成是犹太人看待（如路得）。

无论「何人」：原文是「叫醒的，答应的」，有几种不同的解释，叙利亚和亚兰文译本作「儿子与孙子」，拉丁文译本作「老师与学生」。正确的翻译如何可能难以确定，但意义却很清楚，就是「所有犯这罪的人」。

「雅各的帐棚」：指「全体以色列人」。

玛拉基书 2:13–16

二、先知并责备以色列人随意休妻，以强暴与不义的手段对待婚姻关系。2:13-16

「又行了一件这样的事」：指同性质的另一件事，都是跟婚姻方面有关的犯罪行为。

「使前妻叹息哭泣的眼泪」：原文没有「前妻」，不过从后面的经文可以看出叹息哭泣的眼泪应该是前妻的，或者也有可能是指敬拜的人。即使用强烈的宗教表现「叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛」来献供物，耶和华仍不理会。

「幼年所娶的妻」：以色列人大约在20岁以前就会娶妻。

「配偶」：「伴侣」，此字用来指「可以同生死共患难的亲密伙伴」，只有在此处用来指「妻子」。

「虽然神」：原文开端可译为「无一位」，本无「神」字，RSB、NEB、NIV均以「神」为主词。

2:15指的是创世记中，上帝只创造一男一女成为「一体」，照理说上帝也有能力可以创造一夫多妻，但他只创造一夫一妻为一体，就是希望人有虔诚的后裔。

「愿人得虔诚的后裔」：这是上帝要人谨慎婚姻的背后动机之一。

「虔诚的后裔」：原文是「上帝的后裔」，意思当然是「虔诚的后裔」。

以色列的「神」：这个「神」字形态都是「阳性复数」，但意义是单数，这个复数是荣耀的复数，用复数来表示伟大。

「休妻的事....所恨恶的」：这里是旧约唯一一次清楚记载离婚是神所恨恶的事。

「以强暴待妻」：原文是「以强暴盖住外衣」。当时把外衣铺盖在妇女身上就宣告要娶她为妻得 3:9，因此以强暴遮盖外衣就是以强暴对待婚姻关系。

「谨守」：「小心保护」。

以色列人娶妻时是否如同今日的基督教婚礼一样进行誓约（发誓），我们并不清楚。但是圣经在此清楚的说明上帝不喜悦遗弃发妻。更不用说我们今日基督教的婚礼是以神面前誓约为中心的。又！我们如果真在乎上帝的心意还能跟异教徒结婚吗？

玛拉基书 2:17

肆、犹太人埋怨耶和华不公义，耶和华反驳并应许施行公义2:17-3:6

当时以色列仍被波斯统治，归回的欢欣已经过去，还遭遇蝗灾，圣殿的敬拜也渐渐形式化，一点都不像上帝应许的弥赛亚国度。

一、犹太人埋怨上帝不公义。2:17

「烦琐」：「产生厌倦」、「感到疲倦」、「厌烦不能容忍」。这个字通常用来形容人因为过度劳累而身体疲倦。

「凡行恶的耶和华眼看为善」：这其实是否定神的公义属性，是对神的亵渎。

「或说」：连接词，也可以翻译为「不然」、「啊！」。

「公义」的神：同一个字也可以翻译为「审判」的神。

祭司视献祭为烦琐的事；却要求神行公义—使神烦琐，全能的神居然会为以色列人「质疑神的公义」觉得「感到疲倦」、「厌烦不能容忍」。