玛拉基书第1章查经：被质疑的爱与轻慢的敬拜

玛拉基书 1:1–5

壹、比较以色列与以东，表明神的爱 1:1-5

一、标题：本卷书是耶和华藉玛拉基给以色列的启示。 1:1

「默示」：原文是「重担」，又可翻译为「神喻」相当于是「启示」的意思。

「耶和华...的默示」：NIV译做「一个默示：耶和华的话...」。

二、以色列人质疑耶和华对他们的爱，耶和华表明雅各没有什么条件强过以扫，以扫的后代将面对荒凉、毁灭的遭遇，而以色列却不是如此。1:2-4

「曾爱」你们：希伯来文的时态是完成式，表达神的爱是过去运行，现今仍然运行着。

「恶」以扫：原文是「恨」。

「爱雅各，恶以扫」：这是希伯来文学的表达方式，表示「最爱雅各」、「次爱以扫」的意思。

1:3为对以东的预言。以东是以扫的后裔参考 创 36:1。

以东成为荒凉：可能是拿巴提人(Nabateans，也就是古阿拉伯人)于西元前550到400年间由沙漠入侵巴勒斯坦，掠夺了以东，只留下少数的以东人散居在犹太南方的尼吉夫（当地是旷野地）。

「重建」：也可译为「归回又建造」。

耶和华「说」、你们却「说」：以此「说」字呈现出耶和华彰显主权以及以色列人的反抗主权。

其实，我们也常常健忘，怀疑起神的爱。尤其是这时的以色列人，归回建圣殿的热情已过，现况是国家弱小、社会上的欺压不断，人对上帝的崇拜冷淡，难免让人怀疑起「上帝爱我」这个信息。现代的圣诗鼓励我们「数主的恩典」，玛拉基也邀请以色列人看看邻国，或者健忘的我们可以重新得回信心。

三、以色列人要存留，亲眼看到以东人荒凉的遭遇，并敬拜、尊崇神。1:5

「之外」：也可以翻译为「之上」，不过以「之外」比较可能。

玛拉基书 1:6–7

贰、责备祭司藐视耶和华1:6-2:9

一、对祭司罪行的控诉1:6-14

（一）耶和华质问祭司为何违反众所周知的道理，藐视上帝的名？而祭司却反问：「在何事上藐视上帝的名？」。上帝以「污秽的献祭」来责备祭司藐视耶和华。 1:6-7

「父亲」：出 4:22-23；申 32:6；何 11:1 提到耶和华是以色列的父亲。

「仆人」：出 3:12；9:1；拉 5:11提到以色列人是上帝的仆人。

「尊敬」：「尊重」、「荣耀」。

「敬畏」：「害怕」、「惧怕」。

因此1:6开始玛拉基首先指责神的百姓（儿子）中最优秀的份子竟犯了否定神（父亲）最起码的权利—当得他们的「尊重」！儿子尊重父亲为何重要，因为申命记（参考 申 21:18-21）提到「儿子执意不顺从父母是可以处死的」。由判死刑可看出当日社会很重视子女对父母的尊敬，并且玛拉基用这个命题来取得听众的同意，才举出他们的罪状。

「污秽」：应该是指「礼仪上的不洁」。但在此除了表达祭物的不洁，也表达献祭的人的心态不洁。

「将....献在我的坛上」：这里是指动物的祭，由1:8可见。

「耶和华的桌子」：参考结 40:39-43，圣殿内宰杀祭牲用的桌子。旧约中唯有玛拉基用过这个词汇。

第七节提到祭司不仅是心态不正确，并且产生出的行为更具体的表现出来。在利未记（参考 利 22:2 和 利 22:9）清楚吩咐祭司「要尊敬所献的圣物」。但他们却将污秽的食物献在神的坛上，可见这些祭司真的藐视神的名。

玛拉基书 1:8–9

（二）耶和华责备祭司将污秽、有缺陷的祭物献给耶和华。1:8-9

「瞎眼、瘸腿、有病」：律法明文禁止献上这些动物。参考：利 22:18-25；申 15:21。

「省长」：指代表波斯皇帝于犹大所属省分执政的官员，此字是外来字。

「情面」：原文是「赏脸」、「举起脸」、「背负脸」。

「这妄献的事既由你们经手」：原文是「这事既由你们经手」。

「这事」：指1:6-7节中妄献的事。

1:9是一种讥讽的用法，不过既然祭司献上不合格、侮辱神的祭物，上帝怎么可能施恩看祭司的情面呢？

此段批判祭司看起来虽然好像玛垃基有点小题大作，用事奉神的礼仪细节来指责祭司，但值得注意的是，玛垃基指责的并不是「事情应该怎么作」，而是当时祭司对神的不在乎，以致于行为表现出对神不敬。

撒上 2:12-17也是一个藐视耶和华祭物的例子。

这里提的是百姓犯罪，但祭司没有把关。祭司为什么会没有把关呢？很可能是他们觉得「残疾的祭物」也是「祭物」，不献白不献，还是让步一下献上去好了，反正现在时机不是很好，总不能太过拘泥。结果反而让「献残疾祭物」成了一种习惯。

试想为何百姓会犯错误，可能是因为贪图方便和便宜，因此对祭物并没有遵守神的命令，反而随心所欲，此等行径反映了他们对神的轻率态度。我们是不是也常贪图方便来草率奉献呢？

人的心态将会反映在其行为上，而且我们常有「隐而未现」却自以为没有的罪。此处玛拉基的提醒让我们看到，神要我们献上的是对他从心底而来的「尊敬」，就像子女对父母的尊敬一般，要小心自己是不是「妄献」。

玛拉基书 1:10

（三）上帝认为与其献上污秽有缺陷的祭物，还不如不要献祭，上帝不悦纳妄献的祭物。1:10

「门」：可能是指通往祭司院的门，处理祭牲的桌子就放在那里。（参考 结 40:39-41）。门被关上，就无法献祭。因此这段的意思是说，神希望有人去关上圣殿的门，使人不能再做那些无意义的敬拜。

「在我坛上烧火」：指祭司在敬拜上的工作。杀牲畜是献祭的人作的。（参考 利 1:5、利 3:2、利 4:24、利 4:29）

「徒然」：「毫无理由」、「无原无故」。

神希望有人去把殿门关闭，让这种「用残缺的祭物来敷衍神」的举动可以停止。我们自己是否也常常用仪式性的祷告、随意的读经、聚会来敷衍神？这样的对待，如果连人都不要，神怎么会要呢？会不会神也会希望很多教会或机构不如关门还比较好？

玛拉基书 1:11–12

（四）上帝预言自己的名字必在外邦中被尊为大、被敬拜，但以色列人却亵渎上帝的名。1:11-12

1:11之前有一个「因为」和合本未翻出。

「从日出之地到日落之处」：指「全世界」。

「名」：在希伯来文中，名字代表一个人的本质，特徵和人格，而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。

1:11的「烧」是分词，实际的意义应该被视为随时会临到的未来式，也就是说耶和华的名被尊大的事情是在未来，而非是当时已经发生的事。

「你们」：与1:10的你们都是指1:6的「祭司」。

玛拉基书 1:13–14

（五）上帝控诉以色列人觉得献祭的事情繁琐，对上帝行诡诈，将有残缺的祭物拿来想欺骗耶和华，1:13-14

「嗤之以鼻」：原文和「呼吸、吹」同字，创世纪第二章神「将生气吹进的吹也是用这个字（参考 创 2:7）。

「烦琐」：「麻烦」、「艰苦」的意思。显示出祭司把献祭的事情当成是麻烦的工作，而非是对至高神的敬拜。

「抢夺的」：指被野兽抓去分尸而残缺不全的牲畜。出 22:31提到这样的牲畜（撕裂的动物）是不可以给人吃，要扔给狗吃的肉，甚至人也不可以吃，更不用说拿来献给神。这样做是无效的献祭（因有瑕疵变无效）。

「公羊」：羊群中最好的。

1:14以甘心祭为例，人许愿若神施恩拯救，应献祭感恩，此时还愿所献燔祭必须无残疾无瑕疵。（参考 创 28:20-22、民 30:2、拿 2:9）。且利未记规定（参考 利 22:18-19）必须献『公』的牲畜。

「可畏的」：译作「受尊敬」。

「万军之耶和华」：圣经中出现三百多次，原文的含意与统领天上的众天使有关，用来表明上帝的权能。

第一章就出现了三次神「在外邦中被尊为大」，和这里玛拉基提到以色列人（尤其是从祭司开始）「不尊重神」成为强烈的对比。

这段表达祭司以为自己并没有错，错误应该归那些带祭牲的人才对，但神却表达祭司有责任要拒绝百姓向上帝施诡诈，神喜悦的是人将最好的献上！祭司不能因为自己对仪式感到厌烦，就任凭百姓恣意妄献。

现在我们的服事、每周的聚会，到底是烦琐的例行公事？还是呼召、敬拜？我们有服事、敬拜大君王的自觉吗？