约翰福音第8章查经：不定罪的呼召与使人自由的真理

约翰福音 8:1–11

（二）犯奸淫的妇人 8:1-11

这一段经文在许多古卷中皆没有出现，但是却有许多证据说明这一段经文是约翰的着作。而今日大多数的学者不接受这一段是约翰的着作，但不是约翰着作并不表示所记载的不是事实。这段经文最早在西元第四世纪的武加大译本与教父奥古斯丁（西元345-430年）就出现。

1.耶稣往橄榄山去，清早又回到圣殿中教训百姓。 8:1-2

「百姓」：「族群」、「大众」、「群众」。此字常常出现在马太、路加与使徒行传的记载中，在约翰福音仅出现另外的两次8:2；11:50；18:14。

2.文士和法利赛人带一个行淫时被抓的妇女到耶稣面前，要耶稣裁决。8:3-5

「夫子」：「教师」、「老师」。

此处是约翰福音中唯一一次共同提起「文士和法利赛人」的地方。

这里文士和法利赛人并没有带律法规定的两个见证人，而且没有提起律法的细节部份（不是所有行淫的妇女都该处死），对以遵守律法为荣的他们似乎有点奇怪。

行淫的处罚条例在利 20:10；申 22:22-24。

3.文士和法利赛人背后的动机是希望要试探耶稣，得到告他的把柄。8:6

如果耶稣决定要处死此妇女，就违背了罗马的法律（当时犹太人并无宣判死刑的权力）。而如果耶稣不处死此妇女，就当众违反摩西的律法，亦即公然与民众所认定的准则为敌，立即就失去大家的拥戴。

4.耶稣以弯腰在地上写字回应之，而敌对者却不断的要耶稣回应。8:6-7

「画字」：SNG02608a，「写」、「写下」。

「不住地」问：「继续」、「持续」、「坚持」。

对于耶稣的沈默，文士和法利赛人是急躁的不住询问，希望耶稣快快落入圈套。在这一瞬间，他们的恶意表现无遗。

针对耶稣在地上画字的内容，许多人有许多猜测，不过有可能内容并不重要，而是希望犹太人想想自己的行为。或者是等待犹太人不断的询问，把内心的恶更加显露出来。

5.耶稣回应以「没有罪的可以先拿石头打妇人」，并继续在地上画字。8:7-8

「拿石头先打」：这是「证人」的工作，证人先打第一颗石头，而后众百姓跟着拿石头打。

6.敌对者听见耶稣的话，就由老到少，一个一个的出去了。 8:9

8:9「他们听见这话，就从老到少」，某些抄本内容是「他们听见这话，并且良心被责备后，就从老到少」。

敌对者由老到少离开，可能是因为敌对者发现自己达不到「无罪」的要求，也可能是大家都认为自己无法担任「证人」这个职分，而一一离去。「由老到少」是一个很特殊的顺序，也许是年纪大的人思考后先知道自己不能拿起第一块石头。但是当年高德劭的人先离开了，年轻的人又怎能有把握自己比其他人更有资格拿石头呢？

7.耶稣不定妇人的罪，并要妇人不要再犯罪。 8:10-11

「妇人」：「成年妇女」。约 2:4中耶稣用此字来称呼其母亲，因此算是一个尊重的称呼。

「不要再犯罪了」：原文时态显示这里的意义是「不要再习惯性的犯罪了」。

约翰福音 8:12–59

（三）真光及其含义 8:12-59

此时应该还是住棚节的最后一天7:37。

1.耶稣说明他自己是世界的光，跟随他的人就不在黑暗里走，要得着生命的光。 8:12

「跟从」我的：「尾随」、「伴随」、「追随作门徒」。

此时正是住棚节，此时圣殿点亮四个大油灯，照耀的如同白昼，目的是为了纪念上帝领以色列人出埃及时以云柱火柱引导百姓出 13:21-22。而耶稣在这情景下宣告自己是「世界的光」，众人更是容易理解。

8:12与1:3-9内涵相似。

2.法利赛人控告耶稣为自己作见证，所以见证不真。 8:13

「作见证」：「作证」、「成为证人」。

律法规定要两个以上的见证人，才算是可靠的见证。民 35:30；申 17:6；19:15

3.耶稣认为他对自己的见证是真的，因为他知道自己的来历。而法利赛人不知道耶稣的来历，所以判断不真。而实际上为耶稣作见证的不只是耶稣，还有圣父。8:14-18

「以外貌判断人」：「血肉之体判断」、「依照人的观点判断」。

8:17耶稣居然说律法是「你们的律法」。其实摩西律法规定的是「重要的刑事案件应该要有两个以上的见证人」，而非耶稣（或任何一个先知）表明自己的身份得要有两个人以上的见证。更不用说耶稣的身份除了他自己与上帝，根本没有人足以作见证或反证。因此耶稣用「你们的律法」来描述法利赛人的僵化逻辑。

4.法利赛人进一步询问耶稣的父亲何在，耶稣回答法利赛人不认识耶稣，所以也就不认识耶稣的父。认识耶稣等同于认识天父。8:19

「认识」：SNG3608a，「知道」、「经历」、「尊敬」。

8:19法利赛人问耶稣的父亲何在，就是显出他们真是不认识耶稣。如果认识，至少也会说耶稣的父亲是约瑟一类的。

5.这些话是耶稣在库房说的，没有人捉拿耶稣，因为耶稣的时间还没有到。 8:20

「库房」：位于妇女院（因为可 12:41-42说明妇女也可以接近此处），院内有十三个羊角形的奉献箱。

6.耶稣表达自己要离开世间，而犹太人无法找到耶稣。这样的说法引起犹太人的质疑。 8:21-22

「死在罪中」：原文是「要死在你们的罪中」。而且此处的「罪」，是单数形态，指的应该是「不信弥赛亚的罪」。

8:21说「你们要找我」，指的应该是犹太人拒绝耶稣这个弥赛亚，钉他十字架之后，还是会继续找弥赛亚，当然找不到啊！因为真的已经被他们拒绝了。所以这些犹太人只能在自己不信的罪中死亡，永远也找不到他们渴望的。

「自尽」：「杀死自己」、「自杀」。

8:21耶稣说犹太人要「死在罪中」，以至于8:22犹太人用「难道耶稣要自尽」这种比较尖锐讽刺的言论来质疑耶稣。

7.耶稣说明犹太人要与耶稣分离的理由是因为「来源不同」。并说明若不信耶稣是基督，必要死在罪中。 8:23-24

「属」这世界：「从...出来」、「出于」。

「若不信我是基督」：原文是「若不信我是」。

「死在罪中」：原文是「要死在你们的罪中」。而且此处的「罪」，是复数形态，与8:21的单数罪恶相对照，指的应该是「不信弥赛亚」之后导致的道德败坏。

8:24「死在罪中」的意义与罗 1:20-23的记载相仿，人如果故意扭曲自己的判断力而不信上帝或耶稣，后来引致的道德败坏将带来更多的罪恶后果。

其实这里说得很清楚，耶稣从来不含糊：如果不信耶稣是上帝，那就会死在自己的罪恶之中。当然我们知道这是因为耶稣带来救赎的缘故，不过基督教信仰不应该把这个成份抹除，只剩下成功与祝福或者只剩下社会公义。

8.众人问耶稣的来源与身份，耶稣指自己是由天父那里来的，并天父与他同在。因为这些话，许多人信耶稣。 8:25-30

「就是我从起初所告诉你们的」：也可以翻译为「我岂不是从起初就告诉你们吗？」。

「举起」人子：「高举」、「赞扬」。此处指的应该是「耶稣被钉十字架」的事情。

「必知道我是基督」：原文是「必知道我是」。与出 3:14中上帝的自称「我就是『我是』」酷似。

显然，犹太人没有听懂耶稣的意思，还打算问清楚耶稣到底「是」谁，而耶稣早已经说明了他是「我是」。

9.耶稣教训信他的犹太人：要常常遵守耶稣的道，就会晓得真理并因此得自由。 8:31-32

「信」他的犹太人：原文的时态表达「开始相信」的意思。

遵守我的「道」：就是约 1:1的「道」，也是「话」的意思。

「常常遵守我的道」：原文是「住在我的话里面」或「停留在我的话里面」。

「晓得」真理：「知道」、「认识」，不过此字在圣经中与旧约相似，意义是「藉由经验中体认」，圣经甚至以此字来描述「性行为」。太 1:25；路1:34也用此字来委婉指「性行为」。

晓得「真理」：「真理」，原文是单数型态，应该就是指「耶稣自己」。

「得以自由」：「使自由」、「释放」。

许多学者注意到此处的讲论是针对「信耶稣的犹太人」，因此后面引致「你们的父魔鬼」这种对话让学者们觉得困惑。不过约翰福音早在2:23-25；6:60等处就提到有许多人的信心翻来覆去，并不稳固，所以此处的对话并不那么难以理解。

10.听众以自己是亚伯拉罕的后裔，是自由人，不需要被释放。8:33

亚伯拉罕的「后裔」：「种子」、「后代」、「子孙」。

11.耶稣回答「犯罪的是罪的奴仆」，唯有天父的儿子才能叫人得真自由，但听众因为心中容不下耶稣的道，就想杀耶稣，这是因为「父亲不同」之故。 8:34-38

8:34耶稣又一次清楚阐释人类的问题就是因为犯罪而成为「罪的奴隶」，8:36也说明耶稣自己的使命就是要让人脱离这种「罪恶奴隶」的宿命。

当耶稣说明「犯罪的是罪的奴仆」时，犹太人也没办法否认自己的确是「不由得要犯罪」。但就像我们的社会很难接受「罪恶」的观念，犹太人的社会也很难，导致最后终于不欢而散。

12.耶稣指出听众的来源是「魔鬼」，所以不能行亚伯拉罕的善行，也不爱上帝所差来的耶稣。 8:39-44

「就必行....的事」：可以译为「就应当行....的事」。

8:41犹太人应该是引用出 4:22；耶 31:9，来证明上帝是以色列人的父。

「不能听」：「听不进」、「不能接受」。

「私欲」：「渴望」、「贪欲」。

8:44耶稣是指控犹太人意图谋杀他，又不守真理，又说谎。

13.犹太人因为耶稣把真理告诉他们，就因此不信耶稣。就说明自己不是出于神。 8:45-47

「指证....有罪」：「定罪」、「指证」。

8:46耶稣向众人提出这个挑战显出他的自信，他自认自己是无罪的。我们谁敢这样挑战众人呢？

14.犹太人指责耶稣是撒玛利亚人又是鬼附着的，耶稣以自己尊敬天父来反证犹太人的指控错误。8:48-50

「撒玛利亚人」：是一种轻蔑的用语，接近「杂种」的意思。应该是8:44耶稣说犹太人的父亲是魔鬼，让他们认为这种行径跟撒玛利亚人一样。

「轻慢」：「羞辱」、「侮蔑」。

「定是非的」：「审判」、「评断」。

15.耶稣说明遵守其道的人，就得永生，引起犹太人的质疑。耶稣表明自己认识上帝，也遵守上帝的道，并且亚伯拉罕存在前，他就已经存在了。 8:51-58

「欢欢喜喜地」：「兴高采烈」、「极度欢欣」。

「五十岁」：可能是耶稣的容貌看起来有点老，却应该还不到五十岁。也有可能因为「五十岁」是利未人退休的年龄，或者犹太人是要讽刺耶稣还不够成熟。

「还没有亚伯拉罕就有了我」：直译是「在亚伯拉罕之前，我是」，耶稣又一次用了上帝的名字。

许多学者讨论8:56中「我的日子」是亚伯拉罕何时，在何种状况中仰望的。事实上耶稣也没讲清楚，不过「我的日子」应该是指「弥赛亚拯救全世界的时候」。

16.听众因此拿石头要打耶稣，耶稣却躲藏离开圣殿了。 8:59

「躲藏」：「隐藏」、「隐匿」。