约翰福音第1章查经：道成肉身与最初的见证

约翰福音 1:1–2

壹、导言―道成肉身的显明1:1-2:11

一、序言（1:1-18）

（一）太初有道、道就是神（道与神同在）。1:1-2

「太初」：「开始」、「起源」。七十士译本用此字来翻译创 1:1的「起初」。

「有」：「是」、「在」、「存在」。

「道」：基本意义是「言语」。旧约中上帝以「言语」创造天地，也以「言语」代表他的心意，「道」也与「上帝的旨意」、「律法」相通。因此「言语」可代表神的能力或旨意，亦即代表上帝本身。新约时代信神的犹太人以「道」来代表神。希腊哲学中，「道logos」一字有「智慧或理智、公义、言语、渊源」四种意义。而希腊哲学家以「道」来代表宇宙所蕴藏的智慧或奥秘。「道」对犹太或希腊思想具有代表创造及管理的能力与智慧，亦是代表神。甚至诺斯底主义的跟随者也称神为「道」。

「太初有道」：在时间开始之时，道便已经存在了。「有」字原文是「未完成时态」，表示「道」不受时间约束。

「与....同在」：此字后接直接受格时意思是「与...同在、向...」。

「道与神同在」：「道是在神面前」或「道是在神那里」。

这里谈到「道的先存性」，并且道与神同在（彼此有关系，却又不互相混淆），然而道在本质上与神相同。

此处已经让许多异端无法立足，因为此处赤裸裸的说「耶稣是造物者」，如果不是真实的，那就是亵渎了。

约翰福音 1:3–5

（二）万物是藉道而造，生命在道里面，这生命就是人的光。 1:3-5

藉着他「造」：「生成」、「被制作」、「被创造」。

「生命」：可能有三种解释「肉体的生命」、「属灵的永生生命」、「一切的生命」（泛指属肉体的、理性的或属灵的生命）。此字在约翰福音中出现36次，其他新约经卷每卷最多不过用17次而已。

人的「光」：此字可能指「物质界的光」或「超自然界的光」。旧约(创 1:1-27)跟附近的宗教中常常把光与生命连结在一起。

「人的光」：可能指「人的智慧或理智」、「人的道德本能或良知」、「神」。

光「照」在：「照亮」、「显明」。

「接受」：原文有两个意义「明白」与「『擒拿』：即『胜过』」。

「黑暗却不接受光」：黑暗不明白光、却也不能胜过光。

这里谈到「道与创造」1:3、「道与生命」1:4-5。

约翰福音 1:6–8

（三）有一个人叫做约翰，是光的见证。 1:6-8

「见证」：「作证」的行动、「证词」。

约翰与道（耶稣的不同）：以下表格取自宣道出版社的「约翰福音诠释」马有藻着

把施洗约翰与耶稣清楚分开，对当时的人是需要的，因为当时的人或许会把施洗约翰当成是弥赛亚。但约翰福音清楚的说明施洗约翰就是一个「见证人」。

约翰福音 1:9–11

（四）光是真光，光到世间，属于他自己的人却不接待他。 1:9-11

「那光是真光，照亮一切生在世上的人」：应译为「那光是真光，来到世上，照亮一切的人」。

1:9说明耶稣降临的影响是普世性的，不是只为了特殊菁英或族群预备的。

「世界」：指着「宇宙」、「地球」、「地球上的人」、「大多数的人」、「敌挡神的人」或「整个与神的心意为敌的人为系统」。实际应该作上述哪一种解释要看当时的上下文而定。例如1:10三个「世界」分别可以解释成「地球」、「地球」或「宇宙」、「大多数的人」或「地球上的人」。

不「认识」：「知道」、「认识」，不过此字在圣经中与旧约相似，意义是「藉由经验中体认」，圣经甚至以此字来描述「性行为」。太 1:25；路1:34也用此字来委婉指「性行为」。

「自己的地方」：指「自己的国家」。

「自己的人」：指「自己的同胞」。

「自己的地方」、「自己的人」：可能指「世上的所有人」或更是指「以色列人」。

约翰福音 1:12–13

（五）接受光，也就是信光之名的人就有权柄作上帝的儿女。1:12-13

「接待」他的：应该是「接受」、「领受」。

「信」他名：「相信」、「信赖」、「信靠」。

「名」：在希伯来文中,名字代表一个人的本质,特徵和人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。

「权柄」：「权利」、「能力」。

「血气」：「血」、「血统（血脉）」。

「情欲」生的：「肉体的意愿」、「血肉之体的意向」。

「人意」生的：「丈夫的意愿」、「男人的意向」。

「不是....生的」：不包含任何人的因素，也不在人的能力范围内，不是出于情欲，也不是因为人的意愿而生。

此处清晰的描述「作上帝儿女」这件事情，是来自接受耶稣与信耶稣，与人的因素无关。

约翰福音 1:14–15

（六）道成肉身，住在人中间，充满了恩典与真理，作者和约翰就是「道」的见证。1:14-15

「成了」：「变成为」、「成为」。

「肉身」：「肉体」、「身体」。

「住」在：「居住」、「落户」、「居留」。

「也见过」：指「亲眼看见」、「专心看」。

「独生子」：是指「特殊的儿子」的意义。例如旧约的以撒并非亚伯拉罕的独生子，但是来 11:17也用此字来形容以撒。

约翰福音 1:16–17

（七）我们领受了他丰盛，恩典与真理都由耶稣基督而出。 1:16-17

「丰满的恩典」：「充满」、「完全」，没有「恩典」一字。

摩西「传」：「馈赠」、「给予」。

「恩上加恩」：原文是「恩典替代恩典」，表示「恩典不断的流出」。

这一段清晰的描述作者领受了耶稣的丰富，他甚至用「涌留不绝的恩典」来描述他的领受。我们能体会耶稣的丰盛、丰富吗？

约翰福音 1:18

（八）没有人看见过神，只有耶稣基督将上帝表明出来。 1:18

「表明」：意思是「演出」、「描述」，像演戏似的陈述一件事情。

约翰在此特别表明基督的本性是神，超越摩西和施洗约翰，基督被人拒绝也被某些人接受。

约翰福音 1:19–23

二、施洗约翰的见证 1:19-34

（一）施洗约翰的身份 1:19-23

1.背景：犹太人差祭司和利未人来问约翰的身份。 1:19

「见证」：此字略带「法庭上作证的意味」。

「犹太人」：在约翰福音中往往指对抗耶稣的宗教领袖，及符类福音（其他三本福音书）提到的祭司长、文士、法利赛人等。

「利未人」：利未的后裔，他们被委托管理会幕和圣殿有关的特殊任务，并且肩负教导的责任。

2.施洗约翰开宗明义的否认自己是基督。 1:20

「明说」：「坦承」、「承认」。

「基督」：「受膏者」、「弥赛亚」。

我们会愿意承认自己仅仅是一个次要角色吗？

3.施洗约翰并否认了自己是「以利亚」和「那先知」。 1:21

犹太人相信弥赛亚来临前，以利亚会先出现替他开路玛 3:1；4:5。而旧约的以利亚是由上帝接到天上去王下 2:11-12，所以他们相信以利亚会用超自然的方式由天上来到世间。因此施洗约翰否认他是犹太人心目中会来临的以利亚，但耶稣说施洗约翰就是圣经所预言要来的那位以利亚太 11:14；17:10-13，应验了玛拉基书的预言。

「那先知」：申 18:15预言将来有位像神的先知出现，犹太人对此预言有三种解释：那先知是弥赛亚、耶利米或先知中的一位。

4.施洗约翰表示自己的身份是上帝前的「声音」。 1:22-23

「声音」：取自赛 40:3，表达施洗约翰是弥赛亚的先锋。昆兰社团（死海古卷的抄写团体）也把同样的经文应用到自己身上。

我们可以想像施洗约翰的施洗的确是在当时的社会中造成震撼，以至于宗教领导阶级也不能不重视而派人出来询问。但是施洗约翰仍然忠于他的职分，坦然承认他不过是个「声音」，这样忠于所托，忍受寂寞的先知，岂不值得敬佩？

约翰福音 1:24–28

（二）施洗约翰施洗的原因是因为有一位更大更尊贵的即将来临。 1:24-28

「法利赛人」：字义是「分离者」，当代法利赛人的人数大约有六千，散布在整个巴勒斯坦。他们是会堂里的教师，人们心目中的宗教楷模，自命是律法的护卫者，监管人们正确的遵行律法。他们认为传统上对律法的解释和规条，具有实质上和圣经同等的权威。

「施洗」：「洁净」、「洗礼」。当时如果外邦人想改信犹太教，犹太人就替他们施行这种象徵意义的洗礼。

「解鞋带」：指「最低贱的服事」，这件工作连希伯来奴隶都不必为主人做。

「约但河外」：约但河东。

「约但河外伯大尼」：详细的地点无法肯定，有三种主要的说法

1.伯大巴喇：这是第三世纪以后古卷上的名称此处地点不明，但应该在约但河外。

2.靠近耶路撒冷的伯大尼。

3.约但河东某处叫做伯大尼的。这是大多数学者的看法。

洗礼本是外邦人入犹太教的仪式，而约翰呼召犹太人出来接受洗礼，意思就是要犹太人承认自己以前的生活宛如不认识上帝的外邦人，所以今天要把自己当成一个不认识上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。等于是一种悔改性的仪式。

约翰福音 1:29–30

（三）施洗约翰见证耶稣上帝羔羊的职分，并说明耶稣的工作是要「背负世人罪孽」，而耶稣就是他所说的那位尊贵者。1:29-30

「羔羊」：以下是比较可能的几种说法

1.逾越节的羔羊出 12:2-13。

2.赛 53:7的羔羊。

3.每日在殿中献的羔羊。

4.利 16:21-26的「代罪羔羊」。

5.利 14:12的「赎罪祭的羊」。

「神的羔羊」：这里的意思应该是「耶稣要成为祭物，为赎世人的罪而牺牲」。

1:30施洗约翰指明他自己1:27所说的那一位，就是耶稣。

此时耶稣刚受完四十天的试探，到施洗约翰的地方。而非耶稣初受洗的时候。

约翰福音 1:31–34

（四）施洗约翰认出耶稣的方式 1:31-34

1.施洗约翰施洗的目的是要让耶稣显明给以色列人。 1:31

「我」：「连我」、「甚至我」。

「我先前不认识他」：可能是说他不认识耶稣是弥赛亚，直到他看到1:32-34的徵兆。

「我来用水施洗」：「施洗」原文时态是「现在式」，表示约翰整个施洗的工作是为要显明耶稣。

2.约翰因为看见圣灵降下，且因为上帝曾告诉他此记号，所以他认出耶稣是上帝的儿子。 1:32-34

「看见」：指「亲眼看见」、「专心看」。

「圣灵」：「风」、「灵」、「神的灵」、「圣灵」。

「我」看见：「连我」、「甚至我」。

约翰福音 1:35–37

三、耶稣的首批跟随者1:35-2:11

（一）施洗约翰的门徒因为施洗约翰的见证跟随耶稣。 1:35-37

施洗约翰愿意在门徒面前承认耶稣的身份高超，甚至他的门徒转移跟随的对象，这样的谦卑实在令人侧目。

约翰福音 1:38–44

（二）耶稣与门徒同住，门徒呼朋引伴来跟随。 1:38-44

1.耶稣看到约翰的门徒跟随，就问门徒要什么。1:38

「拉比，在那里住」：可能表明门徒想要的不是三言两语可以表达清楚，所以想知道耶稣的住处，以便详细讨教。

2.门徒问耶稣在那里住，耶稣邀他们同住。 1:39

「申正」：原文是「第十小时」，若用犹太人的计时法，这是下午四点，如果用罗马计时法，则是上午十点。约翰福音共有四处记录事件发生的时间，其中第四次所记约 19:14必须用罗马计时法才不会与可 15:25的记载矛盾。因此这里比较可能是使用罗马计时法。

3.安得烈回去找自己的哥哥西门彼得，告诉他自己遇到弥赛亚。1:40-41

此处只说明了两人中的一个是「安得烈」，另一个没纪录名字的，应该就是约翰福音的作者了。

经过一天的同住后，安得烈的结论是「耶稣是弥赛亚」。这是一件惊天动地的事，因为通常我们因为接近伟人就会觉得对方不值得尊敬，然而经过一天的相处，安得烈反而更确定耶稣的身份特殊。

4.安得烈带西门去见耶稣，耶稣为他改名为矶法。1:42

「矶法」是亚兰语，「彼得」是希腊语，意思都是「磐石」。

5.耶稣呼召伯赛大人腓利。 1:43-44

「想」要往加利利：「决定」、「意欲」。

「腓利」：字义是「马的爱好者」。

「伯赛大」：意思是「捕鱼之家」的意思，此地位于加利利海北部，约但河之东。

约翰福音 1:45–51

（三）耶稣呼召拿但业。 1:45-51

1.腓力找到拿但业，告诉他遇见了弥赛亚。 1:45

「拿但业」：字义是「上帝的礼物」，可能是「巴多罗买」太 10:3。

「摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位」：就是指「弥赛亚」。

「拿撒勒」：此地是一个有名的风化区，附近有罗马兵团驻守。是加利利地区的一个乡镇。

2.拿但业反驳腓力，认为拿撒勒不会有什么伟人，腓力邀拿但业亲自来看。 1:46

你来「看」：「观看」、「观察」。

腓力并没有直接与拿但业辩论，反倒是邀请拿但业来看。许多时候依靠上帝自己表达他自己，比我们费心努力的来说服别人有效。

3.耶稣肯定拿但业是真以色列人，心中没有诡诈。 1:47

「诡诈」：「狡诈」、「诡计」。

4.拿但业询问耶稣如何知道他，耶稣显示出其能力。1:48

「知道」我：「知道」、「认识」，不过此字在圣经中与旧约相似，意义是「藉由经验中体认」，圣经甚至以此字来描述「性行为」。太 1:25；路1:34也用此字来委婉指「性行为」。

「无花果树底下」：是当时犹太人休息、默想、读书、祷告的好场所之一。

5.拿但业因为此神迹承认耶稣是神的儿子，以色列的王。1:49

「神的儿子」、「以色列的王」：应该都是对「弥赛亚」的称号。

6.耶稣表明门徒将要看到更大的事，耶稣成为天梯，作为衔接神与人之间鸿沟的桥梁。 1:50-51

「人子」：原文的意义的确是「人的儿子」、「人的后裔」。这是耶稣最常用在自己身上的名称，在福音书中共出现八十一次，除耶稣外，没有人用过这名称。旧约圣经中但 7:13-14 中所描绘的人子，是一位属天的人物，在末世时上帝要托付他权柄、荣耀和统治权。用这自称也显示出耶稣对自己「道成肉身」的自觉（他知道自己是神，所以「人子」可以当他的独特称号）。

此处与创 28:10-17，雅各梦到天梯的事情有关。意思是耶稣要成为天梯，作为神人之间的桥梁。