约翰福音第7章查经：住棚节的争论与活水邀请

约翰福音 7:1–52

三、耶稣是一切福乐之源 7:1-11:57

约 7:1-12:50记载耶稣生平中最后六个月的「被弃绝时期」。约翰福音的记载中，由此章之后耶稣就没有再回到加利利地区。

（一）住棚节里的争论 7:1-52

住棚节、逾越节和五旬节是犹太人应该要去圣殿朝见上帝的三大节日。

1.耶稣因为犹太人的缘故停留在加利利，而不在犹太地区出入。7:1

「游行」：「行走」、「走来走去」，此处指「拉比和学生到处讲学」。

7:1明确的表示犹太人的敌意已经强大到危及耶稣的人身安全。5:18是约翰福音第一次记载犹太人想要杀害耶稣。

2.耶稣的兄弟不信耶稣，要耶稣去犹太显扬名声。 7:2-5

「住棚节」：此节期为期一周，由七月十五开始（阳历九、十月间）。是庆贺旷野漂流时期结束的节日。旧约利 23:33-43；申 16:13-15中有记载。根据约瑟夫的记载，住棚节是三大节期中最受人欢迎的节日。

「暗处」：「隐密的」、「秘密的」。

3.耶稣以自己的时间还没有到，而世人因耶稣指出他们的恶所以恨耶稣。7:6-9

「时候」：「时间」、「时段」、「特定的时间」。

「方便的」：「准备好」。

「世人」：「世界」、「世人」、「宇宙」。

7:7整个世界被当成一个整体来看，用单数的「世界」来描述。耶稣指证这个世界的作为是恶的。

「上去」：「上去」、「上升」。此字也用在耶稣升天。6:62；20:17。

时候还没有「满」：「满了」、「到了」。

「住」在：「停留」、「居住」。

4.耶稣在他弟兄去过节后也暗暗的去耶路撒冷过节。 7:10

「明」去：「开放地」、「公开地」。

「暗」去：「隐密的」、「秘密的」。

5.节期中，犹太人寻找耶稣，众人为耶稣私下议论纷纷。7:11-13

「找」：「寻找」。此字在约翰福音出现34次，其中有十七次带有「藐视」之意。

「节期」：「宗教节庆」。

「纷纷议论」：「背地里交谈」。

「迷惑」众人：「使误入歧途」、「误导」。

6.在节期中，耶稣上殿去教训人，令犹太人觉得稀奇。 7:14-15

「到了节期」：原文是「到了节期的一半」。也许是指节期中任何一天，或是「第四天」。

「怎么明白书呢」：也可以译为「竟知道着作（书、经典）呢？」

按犹太人的风俗习惯，每逢大节日，会在圣殿广场安排一些「拉比讲座」，阐扬律法。

7.耶稣说明自己的教训是来自上帝，凡立志遵上帝旨意的，就能分辨。7:16-18

「立志」：「愿意」、「意欲」、「准备好」。

此处谈到耶稣的来源是「上帝」。而人只要愿意遵行上帝旨意，就能分辨教训的来源。这样的道理，在今日仍然是真。7:18讲述不是来自上帝的教训，其特徵就是「荣耀自己」，我们周遭也的确有不少是「荣耀自己」的教训。

8.耶稣指明犹太人因为安息日的争论想杀耶稣。 7:19-24

「你是被鬼附着了」：直译是「你有鬼魔了」。

向我「生气」：「发怒」，圣经中仅出现于此。

7:21,23指的事情是5:1-10所记载耶稣在安息日医治病了38年的人。

这段谈到犹太人对律法的误解，宁可表面遵守安息日律法，而内心违反十诫「不可杀人」的禁令。

9.有人认为基督来的时候，没有人知道他由那里来，而认为大家既然知道耶稣的来历，所以耶稣不会是基督。 7:25-27

7:25-26显示出这些居住在首都的耶路撒冷人比其他人更知道掌权者的想法与阴谋（就像今日首都的居民比其他地区的人更了解政要们的想法）。7:27也显示他们老于世故的提出自己的评论。

这些耶路撒冷人的看法显示出一个传统看法就是「没有人知道弥赛亚的来历」，另一传统说弥赛亚来时还不知道自己的使命和身份，直到以利亚膏抹他后，他才觉醒而知道自己的身份与使命。但这都没有什么圣经根据。

10.耶稣反驳：即使众人知道他的来历，但他还是上帝差来的。 7:28-29

「大声」说：「大声呼喊」、「嘶喊」。

是「真的」：「真实的」、「货真价实的」。

11.有人（祭司长和法利赛人）想要捉拿耶稣，另有人因为耶稣的神迹而信他。 7:30-32

有些学者认为祭司长和法利赛人应该不会是同一伙人，但此处可能是犹太公会的行动，犹太公会就是由长老、法利赛人与祭司（撒都该人）组成。

12.耶稣告诉众人：他的时间不多，即将回到天父那里去。而犹太人为这说法感到不解和怀疑。 7:33-36

我们知道后来耶稣受死又复活，此处讲的就是那件事。但当时听众应该不知道，也无法预期这件事，所以他们能想到的就是「耶稣要躲到外国去」。

13.在节期的最后一天，耶稣告诉众人：「渴了可以到耶稣这里喝，信耶稣的人，要由其腹中流出活水江河」。亦即说明信的人将领受圣灵。7:37-39

「节期的末日」：可能指「第七日」或「第八日」（节期结束的安息），两种说法都有不少学者支持，实际的意义也没有很大的差异。

「高声」说：「大声呼喊」、「嘶喊」。

「流出」活水：「流」，原文型态是「第三人称复数」。圣经中仅出现于此。

「人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人」：也可以翻译成「人若渴了，可以到我这里来，信我的人，请喝吧！」，如果采取此译法，后面一句圣经的话，就要解释成「耶稣腹中流出活水的江河来」。由上下文来说，「信耶稣的人腹中流出活水的江河」比「耶稣腹中流出活水的江河」似乎更加可能一些。

「从他腹中要流出活水的江河来」：出处不详，可能跟箴 18:4、赛 55:1；58:11有关。

还没有「赐下」圣灵：早期的抄本并无此字，不过实际的意义的确是「圣灵还没有降临」。

按照当时的习俗，住棚节期间，犹太人每天用金瓶从西罗亚池打水，然后将水倒入圣殿祭坛旁的银盘，用来纪念摩西击石取水的神迹（出 17:6），耶稣这一段教训就是以此习俗为背景。

「尚未得着荣耀」：指「死在十字架、死里复活、升天」。

耶稣这一段讲论，又明确的指明他就是众人信心的对象，是那位生命与能力的供应者，这与一般宗教家所宣扬的大相迳庭。

14.众人又为耶稣的话起了纷争，其中有些高手因为耶稣来自加利利，而质疑其基督身份。 7:40-43

「那先知」：申 18:15预言将来有位像神的先知出现，犹太人对此预言有三种解释：那先知是弥赛亚、耶利米或先知中的一位。

本「乡」：「乡村」、「小镇」。

「纷争」：「分歧」、「分裂」。

其实在这里对耶稣有偏见的人，所持的观念不是错误的。但是他们以为耶稣来自加利利，就不会是生在伯利恒的弥赛亚，如果他们愿意更深入一点考察，而不是用一般传统的成见来看耶稣，应该不至于产生这样的误会才是。

有学者提出这是约翰的讽刺笔法，约翰故意记录反对耶稣的错误观念，甚至约翰福音中找不到这些观念的反驳（例如：耶稣的确是生在伯利恒），但约翰知道约翰福音的读者都知道这些是对耶稣的误解，因此就故意不加解释。

15.差役因耶稣说话的内容没有下手捉耶稣，遭受祭司长和法利赛人的责备。 7:44-49

「差役」：「助手」、「帮手」。

亲身听过耶稣讲话的差役们知道耶稣与众不同，因此他们对长官的回答7:46等于是为耶稣做了见证。这些犹太公会差役也不是随便的人，应该都是熟悉律法、宗教礼仪的利未人。

受了「迷惑」：「使误入歧途」、「误导」、「欺骗」。

「官长」：「统治者」、「领袖」、「官员」。

7:49表明了这些宗教领袖的优越感，觉得一般百姓的知识不够，所以就是「被上帝咒诅的」。

16.尼哥底母仗义执言，却被人以传统和历史质疑。 7:50-52

不「知道」：「知道」、「认识」，不过此字在圣经中与旧约相似，意义是「藉由经验中体认」，圣经甚至以此字来描述「性行为」。太 1:25；路1:34也用此字来委婉指「性行为」。

尼哥底母的意思是「应该要弄清楚真相才来下判断」。这样的准则在旧约圣经中没有出现，只有申 1:16有暗示。但是拉比的解经着作「米大示」中的确有类似的规定，徒 25:16也记载罗马法律有相同的要求。

「约拿」和「那鸿」两人即是加利利的先知，这些法利赛人可能真的气坏了。

有一些后期的抄本还有7:53「于是各人都回自己家去了」。