约翰福音第5章查经：安息日的医治与父子的作为

约翰福音 5:1–9

（二）毕士大池的瘫子5:1-47

1.一件医治神迹 5:1-9

(1)时间：犹太人的节期。地点：耶路撒冷之毕士大池畔。主角：病了38年的瘫子。5:1-5

「节期」：「节庆」，不过原文中并不知道是那一个「节期」，某些抄本的内容显示可能是「住棚节」或「逾越节」，不过大部份抄本让我们无法确认节期。

「羊门」：「羊的」，圣经中仅出现于此。不过实际上就是指耶路撒冷的「羊门」。位于圣殿的东北角，献祭用的羊都由此门牵入。尼 3:1,32也出现。

「毕士大」：「仁慈之屋」或「流动的水」之意。

「毕士大池」：新近掘出的考古遗迹显示此池是一人工蓄水池，长96公尺，一头宽67公尺、另一头宽50公尺。池在毕士大区圣安妮堂地下。

「五个廊子」：水池四边都有廊子，另有一廊将水池分为两半。是一个「日字形」的建筑物。

「血气枯干」：「萎缩」、「枯萎」、「瘫痪」。

5:3后半及5:4解释病人聚集原因的那段文字是外加的，较优良的版本均无此段。

(2)耶稣问其是否要痊愈→与往常不同，通常是病人找耶稣要痊愈。5:6-7

目的在激起其信心→他没有求医治，可能已经完全绝望。（参考5:7）。→一个绝望与无奈的人生，像极了许多周遭的人，他们已经对人生认命了。

由这人的回答可以看出：他相信池水动可以医治人的传说，但是他又无奈自己没有能力可以达成医治的条件。

(3)耶稣医治他。5:8-9

「褥子」：「铺盖」、「只能承重一人的简单床被」。

「没有信心」不能阻拦上帝的作为，「有信心」也不能强逼上帝一定要有所作为（这种信心不是真信心），如保罗身上的刺。

约翰福音 5:10–18

2.「安息」的副作用 5:10-18

(1)犹太人责备病人触犯律法，病人推卸责任给耶稣。 5:10-13

「今天是安息日」：原文是「那天有安息」（指节期的安息，非每周的安息）。

按犹太拉比对第四诫的解释，安息日不可做的工包括移动家具及搬负重担。按犹太人的看法，除非病人性命堪虞（可以治疗到半死不活），不然在安息日治病是违法的。

「躲开了」：「转离」、「退出」。

(2)耶稣告诉病人不要再犯罪，病人出卖耶稣，结果犹太人逼迫耶稣。5:14-16

「恐怕你遭遇的更加利害」：直译是「免得有更坏的事发生在你身上」。

「逼迫」：「迫害」、「驱离」、「赶走」。

「做了这事」：原文的动词时态有继续进行动作的含意，意味不只一次事件。亦即耶稣常常在安息日医病。

显然其病与罪有间接关系。

(3)耶稣陈明安息日的真义，不是啥事也不做。因神（其父）做事，故耶稣亦做事。 5:17

「对....说」：「回答」、「回覆」。

「父」：「父亲」、「祖先」。此字有「同质」，「所从出」的意义。因此犹太人由此字察觉到耶稣有把自己当成神的意味。（可参考5:18中犹太人的反应）而一般犹太人并不称上帝为「我父」，而只称「我们的父」，因此这种宣告是表达耶稣与上帝有极亲密的关系，并将自己与上帝当成同等。

上帝造物后，在安息日还是做工，保守选民。而以色列人安息日的平安端赖上帝不间断的保护，因此上帝在安息日也不断的作「摄理」的工作。事实上上述的看法也被犹太人接受，他们也认为上帝并不在安息日停止作工，但另一面他们又认为人应该守安息日相关的各项条规。

当然，今日的基督徒不必守安息日的律法，但是对于周日去教堂一类的「基督徒法则」，我们应该采取怎样的态度？在「进入上帝的安息」与「坚守各样的安息传统」间，应该有妥善的平衡。

耶稣倾向挑战犹太人传统的安息日规定，特别用「医病赶鬼」这类的神迹来挑战犹太人：「什么事都不能做」的宗教思维。

(4)犹太人想杀耶稣，因其犯安息日且自以为与上帝平等。5:18

「犯了」安息日：「松开」、「毁灭」、「废止」。

如果在安息日上犹太人不能接受耶稣的「冲撞」，那「与上帝平等」这件事情，应该更不可能接受。但有时候我们先入为主的观念正是阻碍上帝作为的高墙。

约翰福音 5:19–30

3.父子之间的关系 5:19-30

(1)前提：子凭自己不能做什么→看见父做，子才能做。→父所做的事、子也照样做。 5:19

此处耶稣慎重的说明自己做这些「冲撞传统」的事情，并非是自发的，而是看到上帝的作为，才跟着去做。

(2)父的计画 5:20-23a.父爱子，将一切所做的事指给子看（使子可照做）。b.要将更大的事指给子看（让子做更大的事）→要叫人希奇。→这事就是叫死人复活。

犹太人认为上帝不会把叫死人复活的权柄赐给任何人。c.父将审判的事交给子→叫人尊敬主如尊敬父一般。

犹太人相信耶和华是世界的审判者。

「尊敬」：「评估」、「尊崇」、「敬重」。

(3)人的反应与结果 5:24-30a.听耶稣的话，信天父者有永生→已经出死入生了。

不被「定罪」：「进入审判」。

永生的特性→不被定罪。b.现今是死人因耶稣的话复活的时候了→因为父有生命，也赐给子有生命。

「死人」：看上下文应是指灵性死亡的人。

「在自己」：「在自己里面」、「靠自己」、「藉着自己」。

5:26提及这个生命是「根源于上帝自己」同样也根源于「耶稣自己」，这真是令人震惊的宣告。c.因为耶稣是人子，天父给他审判权→死人都要复活受审。→耶稣的审判是公平的，因为他只求天父的意思。

「看作希奇」：「惊讶」、「诧异」。

因为耶稣是人子，故审判时人无可推诿，因他也经过一般人的生活，不但了解，也接受同样的试炼并且没有犯罪。因此人不能说耶稣不了解人类，也不能说标准太高，人无法活出。

这段说明耶稣的神性及他与上帝同质，分以下七点：a.子自己不会做父不做的事，凡父做的，子也照做。 5:19b.父叫死人复活，子也能。 5:20-21c.父将审判的权交给了子。 5:22d.尊敬子如同尊敬父。 5:23e.信子者如同信父，永生就属于他们。 5:24f.凡听见主的声音便活了（活了是指属灵生命活过来）。 5:25g.父的生命在子里可得着。 5:26-30

这一段清晰的表达耶稣与天父的独特关系，虽然不容易理解，但我们可以很清楚的看到耶稣绝对不只是「一个完全的人」。

约翰福音 5:31–47

4.耶稣的见证 5:31-47

(1)若自己为自己做见证则见证无效，但耶稣有另一个真见证。5:31-32

「见证」：「作证」、「成为证人」。

申 19:15说明一个人的见证是不能定案的。

「另有一位」：有一些学者认为原文是指「同质的另一位」，就是指「天父上帝」，而非指「施洗约翰」。但另有一些学者认为新约圣经中并没有这样的意义存在，这样的话就是指「施洗约翰」了。

(2)施洗约翰是另一个见证，也是点着的明灯。5:33-35

「真理」：「真理」、「实情」。

「我所受的见证不是从人来的」：直译是「我不从人领受见证」、「我不必依靠人的见证」。

「灯」：原文指中东一带使用的「油灯」，须要依赖不断的添油才能发光。这种灯虽可照明，却无法自力长久发光。

「喜欢」：「兴高采烈」、「极度欢欣」。

其实耶稣的见证非从人来，提施洗约翰是要让人容易接受，可以得救。由这个角度来看，施洗约翰的「开路先锋」角色十分称职。

(3)耶稣所做的事成为见证。5:36

「事」：「行动」、「作为」、「任务」。原文是复数型态。

(4)天父上帝也是见证：也许指在受洗时的见证，或是指天父的本质。5:37-38

他的「道」：就是「logos」、「话」。

犹太人的不信，正证明他们心中没有天父之道。

(5)圣经（旧约圣经）也是见证：犹太人以为其中有永生，却不肯接近生命的源头。5:39-47

「查考」：「查考探究」、「研究」。

「你们查考圣经」：或作「你们应当查考圣经」。

5:43-44说明追求自己的荣耀却不求上帝来的荣耀，这样的人没办法信耶稣。想想我们现在的许多「信徒」，是不是也追求自己的荣耀、彼此荣耀，以致所传的「福音」并非「信耶稣」。

犹太人不信之故：a.情愿暂时喜欢灯光 5:35b.没有神的道在心中 5:38c.心中没有神的爱 5:42d.互相受荣耀，不求由神来的荣耀 5:44e.不信摩西所写的书。

犹太人以依附摩西为荣。（参考创 49:10、申 18:15）

特点：每提一些见证之后，就加上一个定罪（不信即带来定罪）。