约翰福音第4章查经：活水、真实敬拜与听见而信

约翰福音 4:1–26

（四）撒玛利亚妇人4:1-26

1.耶稣离开犹太往加利利去 4:1-3

「收门徒，施洗」：原文是「收门徒和施洗」。

「其实」不是：「即使」、「虽然」。

耶稣离开犹太的原因：「耶稣知道法利赛人听见他收门徒和施洗比施洗约翰还多」，虽然不是耶稣亲自施洗，而是门徒施洗。不过应该都被算成是耶稣的工作。

此时耶稣门徒的施洗，意义应该与施洗约翰的洗礼一样，主要是悔改的洗礼。

2.耶稣与撒玛利亚妇人相遇 4:4-8

(1)时间：午正（犹太人算法为中午十二点，罗马算法为下午六点）。不过大部份学者认为此处应该用犹太算法。

(2)地点：叙加附近的雅各井旁。

(3)耶稣因走路困乏，就坐在井旁。

(4)门徒进城买食物。

(5)撒玛利亚妇人来打水（应该是独自一人）。

(6)耶稣向妇人要水喝。

「必须」：「一定」、「指任何一种强制的状况」。不过当日的犹太人常常是绕过约旦河来往加利利与犹太地，因此耶稣的「必须」并非路程上的，而是使命上的必须。

「撒玛利亚」：字义是「监护」、「守护」。

「撒玛利亚人」：西元前722年北国以色列亡后，百姓被迁徙外地，剩下的人与异族搀杂，后裔就是撒玛利亚人。他们与犹太人互相仇视，犹太人视他们为杂种。

「叙加」：字义是「酒醉的」，可能是旧约时代的示剑，在以巴路山和基利心山之间。

「雅各井」：30公尺深，离叙加有0.8公里路，但叙加本身有水井。这个井是人工挖掘的井，却连接到了地下水泉。

「走路」困乏：「步行」、「旅程」。

走路「困乏」：「疲乏」、「困倦」。

「午正」打水：原文是「第六个小时」。

「午正打水」：可能要避开别人的眼光。

3.耶稣提出活水与妇人物质方面的误解 4:9-12

(1)撒玛利亚妇人以种族问题质问耶稣。 4:9

没有「来往」：「交易」、「与某人交往」。也有学者认为此字是「一起共用」之意，圣经中仅出现于此。

(2)耶稣以神的恩赐和自己的身分邀请妇人得活水。 4:10

神的「恩赐」：「礼物」、「赠与」。此字新约特别用来指「上帝的恩赐」

「活水」：字义是「活水」但实际上是指「从泉源涌出的水」（当时的人认为比不流动的井水要好）。

4:6的「井」字与4:14的「泉源」为同一字，显示当时的人认为雅各井有活泉供应。

4:10的「活水」有许多旧约背景：耶 2:13；结 47:9；亚14:8。

4:10中的「上帝的恩赐」和「对你说给我水....」中的「和 」可能译为「就是」（文法上有此可能）。

(3)撒玛利亚妇人再「以无工具」与「井深」等物质界的困难，并「祖先与传统」问题质疑。4:11-12

「先生」：「主人」、「大人」、「主」。不过实际的意思应该只是「对有高贵地位者的尊称」。

「打水的器具」：「水桶」。圣经中仅出现于此。

4:12「难道你比....还大吗？」的问句形式，是期待否定的回答。亦即妇人认为耶稣是「胡说八道的骗子」。

撒玛利亚妇人尚不知活水是什么，故问题集中在物质与理性层面。另外，撒玛利亚人与许多亚洲民族一样，认为祖先是比自己更有智慧的，因此他们会认为雅各远强于当代的耶稣。

4.人心的真正需要与真宗教 4:13-26

(1)耶稣一面解释活水的性质，一面用活水的永恒性与生命力再次邀请。4:13-14

「永远不渴」：原文是用最强烈的否定表达「 就绝不渴直到永远」。

4:14耶稣解释这个「活水」应该就是「圣灵」，领受圣灵之后不但不再饥渴，而且要涌出力量与能力，可以供应别人的需要，直到进入永生。

(2)撒玛利亚妇人要求物质上的活水及身体的安舒。 4:15

「来这么远」：原文是「来到这里」。并没有提到「距离远近」。

(3)耶稣以问题的症结，生命饥渴的痛处点醒撒玛利亚妇人。4:16

你「去」：「离开」。

(4)撒玛利亚妇人否认，逃避自己的错误。 4:17

「有」：「拥有」。

(5)耶稣肯定撒玛利亚妇人说的是实话，并表现出自己的超自然力量，指出妇人的婚姻状况。 4:18

妇人为何要与那么多人结婚？莫非是追求用爱情来满足心中的空虚？

此处耶稣显然知道撒玛利亚妇人的婚姻状况，也知道这是她最不堪的弱点（生命饥渴的表现），他选择戳破这个痛点，为的是让她了解耶稣要给的活水是什么。我们生命中是否也有同样不堪的弱点需要被上帝处理的？

(6)撒玛利亚妇人承认耶稣是先知（撒玛利亚人不承认摩西以后的先知），并把话题转到两民族的问题症结―崇拜地点。 4:19-20

犹太人和撒玛利亚人因为申 12:5的「选择」的抄本不同，犹太人是「未完成式」，撒玛利亚人是「完成式」，导致犹太人以摩西之后的耶路撒冷之圣殿为敬拜中心，撒玛利亚人以摩西之前的基利心山为敬拜中心。

或许是为了逃避问题（吵架后可以藉故不欢而散），或许是为了认罪或讨论信仰问题。

这山：基利心山，相传亚伯拉罕在此山上迎接麦基洗德并献以撒。撒玛利亚人在此山上建有圣殿，后在马加比时代被犹太人焚毁（西元前128年）。申 27:11-13记载摩西要求以色列人进入迦南地之后在以巴路山宣布咒诅，在基利心山宣布祝福。

(7)耶稣示以真实的信仰，超越仪式与崇拜地点的争论：拜父的要用心灵（圣灵）与真实（真理）拜他，因为上帝是灵。4:21-24

「时候将到」：原文的时态显示这是「时候正在来临」。

「心灵」：「灵」、「风」。

「诚实」：「真实」、「可靠」、「真诚」、「真理」。

「要」这样的人拜他：「寻求」、「寻找」、「渴望」。

「神是个灵」：原文是「神是灵」。此处主要是表达上帝的属性，并非强调上帝是「诸灵之一」。

4:22撒玛利亚的圣经只有五经，故不知更多的启示，并对于弥赛亚的事所知有限。

(8)撒玛利亚妇人提出弥赛亚的应许（也许怀疑耶稣是）。 4:25

通常撒玛利亚人是用「他贺伯」而非「弥赛亚」来称呼「救世主」。此处可能是撒玛利亚妇人故意用犹太人的词汇与耶稣沟通。不过传统犹太人并不看弥赛亚是一个教师，反倒是撒玛利亚人把他贺伯当成伟大的教师。

(9)耶稣自认自己是弥赛亚：他用 I am 两字来认定自己的身分。4:26

撒玛利亚人接受弥赛亚，但只有五经部份。故他们知道的很少，主要是认为他是一个教师。

约翰福音 4:27–38

（五）教导门徒 4:27-38

1.门徒不解耶稣和一女人说话。 4:27

按犹太人的习俗，不相识的男女不应该在公共场合交谈。

2.撒玛利亚妇人的改变

(1)打水 4:7 → 留下水罐子 4:28

(2)遮掩 4:17 → 宣扬 4:29

(3)敌对 4:9 → 信靠 4:29 （并不完全―「莫非」）

「莫非....吗？」：原文较不肯定，可译为「难道这会是基督吗？」。并非表示妇人不信耶稣是弥赛亚，而是当日妇女的角色促使她采用这种徵询的语气（而非教导式的宣告）。

留下水罐子应是十分迫不及待的表现。

3.撒玛利亚人的反应：出城往耶稣那里去（详情请见4:39-42）

想必撒玛利亚妇人的改变是巨大的，以至于许多人愿意去（当时应该是下午）看看耶稣。

4.耶稣以食物当话题教导门徒做上帝的工 4:31-34

「对耶稣说」：原文是「请求他说」。这大概表示耶稣常常废寝忘食，以致门徒要请求 他吃东西。

「食物」：「食物」、「吃的动作」。

此处的「食物」可能是指「存活的动力」，「遵行差我来者的旨意」是支持耶稣继续存活的动力。也可能因为「食物令人饱足」，「遵行差我来者的旨意」令耶稣饱足。一般认为耶稣此处的言论，是回应申 8:3摩西对以色列人说：「他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话」。

5.要门徒以属灵的眼光看见神国的庄稼已熟（人心已预备好了），收割的人有永恒的报答。4:35-38

「到收割的时候，还有四个月」：一句格言，意思是「收割的时辰是催促不来的」。

「撒种的人」：在门徒之前工作的人：施洗约翰、众先知。

4:38是说门徒是承接整个救恩历史中收割的人，历代的先知做了努力，甚至付出生命，但门徒还没怎样付出劳力就要收获了。有时我们带人信上帝也是如此，不完全是自己的功劳。

约翰福音 4:39–42

（六）撒玛利亚人信耶稣 4:39-42

1.起因是「人的见证」，他们因而克服了种族的障碍，「求」耶稣在那里住了两天。 4:39-40

「求」他：「请求」、「要求」。

撒玛利亚人居然会请求一个犹太人与他们共同居住两天，可以想像撒玛利亚妇人的见证有多大的影响力。

2.主因是与耶稣的接触，听见他的话！ 4:42

传福音时也可以学习带人来到耶稣面前，而非单单自己努力见证或说明。事实上我们也必须让人直接接触耶稣，而非透过自己转达。

他们相信耶稣是救世主，与底下的加利利犹太人比，实在更优秀。

约翰福音 4:43–54

二、耶稣神迹和教训的启示 4:43-6:71

这是约翰福音记载的第二个神迹，但应该是耶稣在加利利行的第二个神迹。

（一）医治大臣的儿子4:43-54

1.先知在本地没有人尊敬 4:43-45

「本地」：「自己的家乡」、「祖国」。也许指耶路撒冷（犹太人心目中以耶路撒冷为故乡）、加利利或整个犹太生活圈（与撒玛利亚相对）。

4:45所记载的接待其实是另一种拒绝，因为耶稣不是以弥赛亚的身分被接待，而是以一个行神迹者的身分被接待。

其实我们的信仰不免有些杂质，加利利人是为了「神迹」，我们恐怕有时也是为了「平安、喜乐」、「知识」、「寄托」、「感觉」而信，追求上帝给予的恩典而忘了上帝自己。

2.大臣的儿子 4:46-54

(1)地点：迦拿→变水为酒的地方，主角：大臣→由迦百农来求耶稣医治其儿子。 4:46-47

「大臣」：原文是指「王的臣仆」，亦即指「希律王手下的一个官员」。

迦拿距离迦百农约32公里。

「迦百农」：字义是「安慰之村」，当时是罗马的驻防城。

「求(4:47)」：「请求」、「要求」。

(2)耶稣对当地人（你们）的评语：要见神迹才信。 4:48

(3)大臣对耶稣的信心尚未越过时空的限制，耶稣引导其信心走向更大更正确的方向。 4:49-54

「活了」：原文是「好了」的意思。

「未时」：原作第七点钟。即下午一时（犹太算法），或下午七时（罗马官式算法）。

对比于当地人的信心，这个大臣愿意听见耶稣的话就相信离开，算是「还没看见」就信了。