约翰福音第3章查经：从上头而生与信子的生命

约翰福音 3:1–21

（二）耶稣与尼哥底母 3:1-21

1.尼哥底母来访与其对耶稣的认识3:1-2

(1)尼哥底母的背景：犹太人、法利赛人、官3:1，老人3:4，有钱人（依据约 19:39记载，有能力提供大量香料的人必然有钱），犹太人的老师。3:10

「法利赛人」：字义是「分离者」，当代法利赛人的人数大约有六千，散布在整个巴勒斯坦。他们是会堂里的教师，人们心目中的宗教楷模，自命是律法的护卫者，监管人们正确的遵行律法。他们认为传统上对律法的解释和规条，具有实质上和圣经同等的权威。

「尼哥底母」：字义是「征服者」。

犹太人的「官」：「统治者」、「领袖」、「官员」。

「犹太人的官」：即「犹太公会的成员」。「犹太公会」由大祭司担任主席，有七十个成员。

这样有钱、有道德知识的人还来找耶稣，而由耶稣后来与他的对话，可以知道尼哥底母真正的问题是没有把握进神的国，这岂不令我们侧目？

(2)尼哥底母对耶稣的认识：由神那里来作老师的。他这样认定的理由是：神迹证明了耶稣的身份。3:2

「拉比」：「师父」、「犹太人对老师的尊称」。

「师傅」：「教师」、「教导有关神的事及人的责任的人」。

「神迹」：「记号」、「表徵」。原文是复数型态，显见当时耶稣已经公开行过不少神迹，但约翰福音并没有记载。

尼哥底母是说「我们」知道，表示许多与他有一同身份地位的法利赛人们也都知道耶稣是由上帝那里来的。然而后来正是这一群人害死耶稣。是不是我们所知的跟我们所做的常常是不一样？

尼哥底母因为耶稣的神迹认定耶稣是由上帝那里来的，但这一段前的2:23-25，正好说明耶稣并不信赖持这样信仰（因神迹信耶稣）的人。

(3)尼哥底母夜间来见耶稣。 3:2

理由可能是因为怕人说闲话，或者是他认为须要与耶稣长谈，因此选择夜间来找耶稣。

2.耶稣说明人必须重生才能见神的国，而尼哥底母质疑重生的可能性。3:3-4

「实实在在」：「阿们」、「阿们」。

「重生」：有「从上头而生」、「再次生」两种含义。

「见」神的国：「看见」、「体验」、「经历」。

神的「国」：「王权」、「王国」。

「神的国」：指「上帝的统治权和版图」。

此处「见神的国」与3:5的「进神的国」意义应该是一致的。

尼哥底母显然选择「再次生」的涵义，因此直接质疑再一次生出来的可能性，但耶稣显然是采「从上头而生」的意思。

3.耶稣表明重生就是由水和灵生。 3:5-6

水和「圣灵」生：「风」、「灵」。由上下文可以看出此处指的应该是「神的灵」、「圣灵」。

「水」：可能有以下几种解释

(1)施洗约翰的洗礼。

(2)肉身的出生（「水」指的是「羊水」，这是加尔文的看法）。

(3)信心。

(4)神的道（弗 5:25-26）。

(5)指基督徒的洗礼（这是马丁路德的看法）。

(6)水就是圣灵，原文的「和」也可以翻译成「就是」。

(7)洁净（法利赛人用水洁净的礼仪）。

考虑到尼哥底母当时所听见的意义，以(1)、(6)、(7)比较有可能。

4.耶稣说明我们可以感觉重生的影响力却无法了解重生的细节。3:7-9

「必须」重生：「一定」、「理当」。

「风」：原文跟「灵」字是同一个字。

5.耶稣感叹尼哥底母的无法理解，并说明自己所说的是真，而且是人可以领悟的。 3:10-12

「先生」：「教师」、「教导有关神的事及人的责任的人」，此字前有定冠词，指尼哥底母是有官位的教师，而不是一般人私下认可的老师。

「我们」：可能是包含「门徒和耶稣」。

6.除了耶稣之外，没有人升过天，摩西在旷野怎样举铜蛇，耶稣也要被举起来，叫一切信耶稣的人得永生。3:13-15

「除了从天降下、仍旧在天」：有些抄本仅有「除了从天降下」。没有「仍旧在天」。

「举蛇」：参考民 21:5-9，摩西举铜蛇，让被火蛇咬伤的百姓可以仰望铜蛇得生。这铜蛇后来被希西家销毁王下 18:4。

「必」照样：「一定」、「理当」。

一切「信」他：「信靠」、「将一件事交托给某人」。

3:15有一个，没有被和合本翻译出来。这一节的意义应该是「使得所有相信的人，在他里面有永生」。

「耶稣被举」：应该是指耶稣被钉十字架的事情。而人得永生的必要条件是信靠被钉十字架的耶稣。

7.上帝爱世人，将独生子耶稣赐给人，叫信耶稣的不致灭亡，反得永生。 3:16

「世人」：「世界」，也许包括所有的受造物。

「永生」：「永远的生命」。

3:16-21，到底是约翰的评论还是耶稣对尼哥底母的表白，并不能确定。约翰福音常常有这一类难以确定的经文存在。主要是因为没有明确的方法可以区分到底那一段话是耶稣的话还是约翰的感言。虽然如此，对整体意义的影响不大。

8.神儿子降世目的主要不是要定世人的罪，而是希望世人因神子得救。3:17

「定....罪」、「定罪」：「宣判」、「裁决」、「交付判罪」。

这里提到上帝差派耶稣到世上的主要目的并非是要定罪，而是要拯救。但是后面立刻提到耶稣来所带来的附带审判作用。

9.但是真理的出现也带来必然的审判，因为人对真理的不接受就显出自己不喜爱真理，应该受审判。 3:18-21

「定....罪」：「审判」、「判断」。

「信」、「不信」：原文的时态都显示这是指持续的信或不信，而非指暂时的状态。

真理出现，自然就带来「区别」。因着每个人对真理的不同反应，就显出每个人到底是不是属于真理的，是不是真心爱真理的。因此真理来的主要目的虽然不是定罪，却也必然带来「分别」的作用。

约翰福音 3:22–36

（三）约翰最后的见证3:22-36

1.施洗之争 3:22-30

(1)背景：耶稣和门徒到犹太地施洗，约翰在哀嫩施洗。 3:22-23

撒冷和哀嫩可能都在撒玛利亚境内。另一说法哀嫩为现今约但河西的那布鲁斯，介于加利利与撒玛利亚之间。

「哀嫩」：「水泉」之意。

根据4:2，事实上这时只有门徒施洗。此处也是四福音中唯一提及耶稣也施洗的记载。

(2)耶稣及其门徒和约翰同工，施洗。 3:22-24

(3)约翰的门徒向约翰抱怨耶稣抢其名声与工作。 3:25-26

「犹太人」：大多数抄本为单数型态，少数是复数型态。

「洁净的礼」：犹太人以为洗礼只是一洁净的礼，不是加入恩约团体的表示。他们可能先辩论洗礼者的权柄来源问题。

(4)约翰以上帝的心意为优先，并守住自己的身分。 3:27-28

(5)约翰以自己是新郎的朋友，非主角，并自己理当被取代。3:29-30

「必」兴旺：「一定」、「理当」。

2.结论（3:31-36）：可能是作者或施洗约翰说的

(1)耶稣 ：天上来的，在万有之上。施洗约翰：地上来的，属乎地（所说的也属乎地）。 3:31-32

(2)耶稣将天上的事说出来，但没人接受。 3:32

(3)只要有人接受主的见证，就会向大家保证上帝是不说谎的。（旧约的应验与上帝的信实） 3:33

印上印，证明「神是真的」的人，是那些领受基督见证的人。

(4)耶稣是上帝差来的，说上帝的话（传达上帝的话），所以上帝赐圣灵给耶稣是没有限量的。3:34

赐无限量圣灵的对象是「耶稣」。

(5)耶稣是蒙天父爱的，且将万有交给他。 3:35

(6)信者有永生，不信者有神的震怒。 3:36

「不信」子：「不顺从」、「悖逆」。

「得」不着：「看见」、「体验」、「经历」。

「常在」：「remain」、「持续」、「仍然」、「停留」。