约翰福音第2章查经：婚宴的记号与身体的圣殿

约翰福音 2:1–11

（四）迦拿的婚宴。 2:1-11

1.地点：加利利的迦拿，场景：娶亲的筵席。 2:1

「迦拿」：在加利利海的西面，约在拿撒勒以北十四公里（九哩）。字义是「芦苇丛生之处」，是拿但业的家乡约 21:2。

「娶亲的筵席」：当时的婚礼庆典十分隆重，而时间大约一个星期。而主人如果不好好招待客人，将是严重的过错。

2.参与的人：耶稣的母亲、耶稣和门徒都去赴宴。 2:2

耶稣的母亲似乎于这场宴席中扮演重要的职位，所以会积极想解决酒不够用的问题。

3.遇到的危机：酒用尽了。 2:3

「酒」：当时因为水不干净，所以酒是当时人的普通饮料。而酒搀水成淡酒是当日社会上的习惯。

「用尽了」：「缺少」、「竭尽」。

「酒用尽了」：这是严重的问题，因为一方面主人有责任提供当时庆典所需的一切东西，而当时人的饮料只有水跟酒。另一方面当时也不像今日容易可以方便买到酒。

4.耶稣母亲的反应：告诉耶稣没有酒了，并要仆人照耶稣的话去做。2:4-5

耶稣的母亲遇到这种情况，没有找主人处理，反而找耶稣求助，表示耶稣的母亲对耶稣的身份与能力有不平凡的了解。而当耶稣一开始拒绝时，耶稣的母亲并没有表达出失望的言语，反而对耶稣表达出绝对的信任，更表示耶稣的母亲知道耶稣的身份与能力不凡。

5.耶稣回应母亲的要求：表明他的时候还没有到。 2:4

「母亲」：原文做「妇人」，这词在当时并没有不敬的意味。不过也不是用来称呼母亲的字眼，19:26耶稣在十字架上时，也用同样的话称呼其母亲。

「我与你有什么相干」：为当时犹太人的惯用语，确实的意义要看上下文而定。意思大约是「我与你所等待的都不相同」或者是「让我自己作决定」。

「我的时候还没有到」：在约翰福音中「我的时候」特指耶稣受死复活的时候。这里有可能是指这个意思，那耶稣这句话的意思就是表明他不能因为母亲的情面在这时候随便公开的表明身份。或者可以解释成「耶稣施行神迹的时候」，后来当人表达顺服时，耶稣的时候就到了。

当我们一面为耶稣与其母亲的对话讶异时，也可以反省现今许多人高抬马利亚的地位到「中保」的角色，其实耶稣在此表达马利亚无权干涉、介入耶稣的事工，即使她是耶稣的生母。

6.耶稣命令用人把洁净的石缸倒满水，并把水舀去给管筵席的，用人听命而行。 2:6-8

「洁净的规矩」：指宗教礼仪上的条文。

「六口石缸」：此家有六口石缸，表示平常交游广阔，所以参加婚宴的客人应该蛮多的。一口石缸大概可以盛20到30加仑(75-113公升）的水，六口共一百二十到一百八十加仑（454-681公升）。

7.管筵席的人尝了酒，质问新郎怎么把好酒留到最后。2:9-10

耶稣积极的参与人的欢乐，并变出好酒来满足婚礼的喜乐。显然耶稣认同人的欢乐，因此我们也不需要压抑欢乐的需要，大可以享受上帝给我们的美好事物。

8.这是耶稣行的头一件神迹，显出他的荣耀来，他的门徒就相信他了。2:11

「神迹」：「sign」，「记号」的意思。

约翰福音 2:12–25

贰、公开传道（2:12-12:50）

一、耶稣传道（2:12-4:42）

（一）洁净圣殿（2:12-25）

1.逾越节前耶稣由迦百农上耶路撒冷去。2:12-13

「迦百农」：字义是「安慰之村」，位于加利利湖边。这是耶稣公开传道时期的宣教基地太 9:1。

「逾越节」：可以参考出 12。这个节日是所有犹太男人都必须到耶路撒冷庆祝的节日之一。耶稣时代每年大概会有十万人左右到耶路撒冷朝圣。

2.看见圣殿里有卖牛、羊、鸽子和兑换银钱的人。 2:14

「殿」：指整个圣殿，包括外邦人可到的「外邦人院」。

「殿」：这里指的应该是「外邦人院」，从外地来的朝圣者不便携带祭物，而祭司们又指定特殊的钱币（古泰尔币）来缴纳圣殿税（理由是罗马的货币上有凯撒或其他神只的像，亵渎上帝），因此供外邦人敬拜的地方就变成兑换钱币和买卖祭物的场所。买卖货币和祭物本身没有什么不对，但是他们不应该在外邦人可以敬拜的地方进行买卖，而应该退到圣殿外去。当时所献的祭物必须是祭司接纳「无残疾」的才可以献祭，显然要在圣殿周遭开业也必须获得祭司允许，因此祭司可以由其中获利。

具文献记载，有一段时间这些动物商人把摊位设立在汲沦溪对岸，橄榄山坡上。但此时是设立在外邦人院中。

此时每个犹太男人应该缴半舍克勒的圣殿税，也就是等于半个泰尔币。通常都是两个男人合缴一个泰尔币。事实上兑换银钱的人只有在缴圣殿税的时候会出现在圣殿附近，耶路撒冷是亚达月25日开始缴交圣殿税。

3.耶稣赶散牛羊，推翻兑换银钱的人的桌子，洁净圣殿。 2:15-16

耶稣称呼圣殿是「我父的殿」而非「我们父的殿」，显示出他与上帝的亲密关系，以及弥赛亚的自觉。

4.门徒想起圣经所记「我为你的殿心里焦急，如同火烧」。 2:17

「我为你的殿心里焦急，如同火烧」：引自诗 69:9。

根据马太、马可、路加福音的记载，耶稣洁净圣殿是发生在耶稣被钉十字架前数日，这里所记载的可能是另外的一次。解经家持两种不同的理论，而一般比较多认为约翰记载的是耶稣传道初期的另外一次洁净圣殿，另有人推测可 3:22一事是因为耶稣在耶路撒冷洁净圣殿的结果。

5.犹太人问耶稣做了这行为，要显什么神迹来让大家看？耶稣以三日建殿回答之。 2:18-21

「殿」：原文是「圣所」。与14节的「殿」有差异。

可 14:58；25:29证明约 2:19耶稣宣告「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来」的记载。

「这殿是四十六年才造成的」：应该译为「这殿已经建造了四十六年」。此时应该是西元28年。

犹太人要求「神迹」，意思是要耶稣提出执行这些改变既有规定的权柄根据。神迹是要用来证明耶稣是先知的记号。既然规定是祭司订定的，犹太人认为耶稣必须有证据证明自己有上帝来的权柄才有资格做这些事。

西元前十九年大希律下令重建圣殿，到西元六十三年才大功告成，西元七十年被罗马人焚毁。

6.耶稣死里复活以后，门徒想起耶稣的话，就信了。 2:22

「圣经」，指的是「旧约圣经」。因为有耶稣三天复活的启发，让门徒连结起圣经的记载与耶稣此处的「三日重建」声明。

7.当时有许多人看见耶稣的神迹就信了耶稣，但耶稣知道他们内心的状况，所以不将自己交托他们。2:23-25

「名」：在希伯来文中，名字代表一个人的本质，特徵和人格，而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。

「交托」：此字和2:23的「信」是同一个字，「信任」、「信赖」。

「万」人：「每一个」、「所有的」。

显然耶稣后来还是用神迹证明了自己的身份，而许多人因为神迹而信耶稣。显然「因为神迹而信」的这种信心是肤浅的（当时许多犹太人都要求看到神迹才信），而耶稣不把自己信托给持这样信心的人。目前的许多教会，还是追求用神迹来吸引人信，我们注意到耶稣拒绝这样的信仰吗？不是不可以有神迹，而是不要「仅仅因为神迹而信」。