约翰福音第18章查经：主动被捕的君王与真理的见证

约翰福音 18:1–12

二、耶稣被卖、拘捕及受死 18:1-19:42

（一）耶稣被捕以及彼得不认耶稣 18:1-27

1.耶稣被捕 18:1-12

太 26:47-56；可 14:43-50；路 22:47-53

(1)地点：过汲沦溪的园子，是耶稣和门徒屡次聚集之处，犹大也知道该地方。 18:1-2

「耶稣说了这话」：指的应该是14到17的那些话。

「汲沦溪」：「汲沦」字义是「混浊的」，耶路撒冷城以东的谷地。除了雨季之外，其他时候溪水都是干涸的。

「园子」：「花园」，就是「客西马尼园」。

(2)犹大率领一队罗马兵，和祭司长的差役来抓拿耶稣。18:3

「一队兵」：「古罗马步兵队」，是指罗马兵的一个兵团，人数大约是六百人左右。这种兵团是由「千夫长」率领。不过在此可能只是指一个兵团的其中一部份人。

「差役」：「助手」、「帮手」，相当于公会所派遣的「圣殿侍卫」。

「灯笼」：可以承载家用油灯的陶制器具。

「火把」：绑在一起的含油脂木块。

(3)耶稣知道自己将面对的事，所以出面承认自己是「我是」，并要兵丁放过门徒，以应验耶稣自己以前所说的话。 18:4-9

(4)彼得拿刀削掉大祭司仆人的右耳，耶稣制止彼得，认为自己应该承担天父要给他喝的杯。于是耶稣就被抓拿捆绑了。18:10-12

「刀」：原文是指「匕首之类的短刀」。

「马勒古」：字义是「国度或君王」。

就对彼得「说」：「喝令」。

只有约翰福音记载这仆人的名字，可能是其他三福音写成时，彼得还在世上，记载仆人姓名可能会引起彼得的麻烦。而约翰福音写作时，彼得已经去世，所以可以清楚记载仆人的名字。

约翰福音 18:13–27

2.耶稣在大祭司前受审以及彼得不认主。18:13-27

太 26:57-75；可 14:53-72；路 22:54-62

(1)耶稣被带到亚那（该亚法的岳父）面前受审。 18:13-14

「亚那」：字义是「谦卑」，是西元七到十四年的大祭司，后来被罗马巡辅格拉都革职。不过当时的大祭司是终身职，所以罗马人虽然把亚那革职，犹太人心目中还是把亚那当成是大祭司。

「该亚法」：字义是「合宜得体」，是西元十八到三十六年的大祭司，后来被罗马巡辅维大利厄司所废。

犹太律法规定犯人不能在审讯当天被判罪。

约翰在此暗示该亚法认为耶稣替死是有益的，那他来当审判官，怎么会有公平的审判呢？

(2)彼得和另一个门徒跟进大祭司的院子，此时彼得因为看门的使女的询问第一次不认耶稣。 18:15-18

「那门徒」：指的应该就是本书作者约翰。约翰虽然是渔夫，但家里有雇工可 1:19-20，所以显然经济不错，因此可以与大祭司交往。

大祭司「所认识的」：「认识的」、「熟悉的」。

「你不也是这人的门徒么」：使女的问话，按照原文的结构，是预期「否定」的回答的。亦即使女并不怀疑彼得可能是耶稣的门徒。

「烤火」：耶路撒冷标高约海拔两千六百尺，此时大约是三、四月，所以天气冷须要烤火。

(3)大祭司盘问耶稣关于他的门徒和教训，耶稣并不屈服，认为自己做的都是公开事，没有什么秘密。 18:19-23

「指证」：「作证」，是法律用语，表示耶稣邀请差役用正当的法律方式行事。

按照犹太人的律法，公正的审讯应该先让证人发言，而不是直接盘问被告。

耶稣以自己的讲论是公开的，也有许多人为他作证。亦即他暗示他没有任何与公开讲论相违背的非法言行。

(4)亚那把耶稣押解到大祭司该亚法面前。 18:24

很可能亚那和该亚法是住在同一栋四方形的楼房内。

此处记载耶稣是被「捆着解去」，显然此时耶稣已经被当成罪犯的身份来对待。

(5)彼得在大祭司的仆人面前两次不认耶稣，之后鸡就叫了。18:25-27

「你不也是他的门徒么」：此问句预期的答案也是「否定的」。

「我不是看见你同他在园子里么」：此句预期的答案是「肯定的」。

约 18:17记载彼得第一次不认耶稣。

彼得在客西马尼园的勇敢和现在的懦弱比起来，实在是有很大的差异。看门使女可能是无心的一句话居然造成彼得第一次的否认主，之后接二连三的否认，也就不足为奇了。然而谁知道一个小小的试探，会让一个刚刚勇于拔刀的人变成羞于承认的懦夫呢？难道这就是人间「勇气」的本质？

约翰福音 18:28–19:16

（二）彼拉多的审问 18:28-19:16

太 27:1-31；可 15:1-20；路 23:1-25

1.众人把耶稣由大祭司处押解往彼拉多那里，并表明他们想置耶稣于死地。 18:28-32

「彼拉多」：字义是「以矛枪为武器」。

「衙门」：「总督府」、「执政官署」，指彼拉多在耶路撒冷的临时官邸，因为当时正值节期，所以彼拉多会到耶路撒冷坐镇。彼拉多平常到耶路撒冷时住在「希律堡」，此时是进驻圣殿西北方的「安东尼堡」。这时希律也到耶路撒冷，就住在「希律堡」。

「逾越节的筵席」：「逾越节」、「逾越节的晚餐」、「逾越节的筵席」（逾越节一天，包含七天的无酵节）。

「恐怕染了污秽」：按照犹太人的规矩，进入外邦人的住宅就沾染污秽，而这种礼仪上不洁的人就不能守逾越节（包括接续的无酵节）。

「天还早」：可能是指「笼统的早」，或是特指晚上三点到六点的时间。

「告」：「控诉」，这是一个法庭的术语。

这些人不怕谋杀之罪，反担心自己是不是会沾染了礼仪上的不洁，实在正如耶稣所说的「骆驼吞下去、蠓虫滤出来」太 23:24。事实上也就是因为这些人的顾虑，导致彼拉多得要多次进进出出建筑物。

其实在18:29-31的对话中，也显现出犹太人与彼拉多的矛盾，犹太人希望彼拉多照他们的意见判决，但彼拉多还是要表现出自己的权威，因此有相关的对话。由捉拿耶稣时有罗马兵丁参与，就知道彼拉多不是完全不知道耶稣的事情。

在审判没有进行前，就直说自己缺乏杀人的权柄，意图似乎是非常明显了。

2.彼拉多询问耶稣，问他是不是犹太人的王？耶稣表明自己是一个不属于这世界的王国的王，来到世间的目的是为真理作见证。18:33-37

「你是犹太人的王么」：此句原文是含有一种「藐视的态度」。

不「属」这世界：「出于」，指「来源」，而非「属于」。

「争战」：原文的时态是「不完成式」，表示「早已经开始争战」。

「这样，你是王么」：可以翻译为「这样，你是王了，对不对？」或「这样你是王了！」。前者比较可能。

「这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢」：提示彼拉多到底他所谓的「犹太人的王」是「政治性的」还是「宗教性的」？而彼拉多的回话就显示所控告的罪名是「宗教性」的。

「真理」：「真诚」、「最高真理」、「实情」。

一方面彼拉多觉得这根本是犹太人的事，是因犹太人委托他才插手的。另一方面，彼拉多也知道耶稣绝对不是政治方面的敌人，所以他认定耶稣并没有罪。

耶稣等于在法庭上以「真理」来邀请彼拉多，但彼拉多大概根本不想知道一个罪犯的理论，直接要去对犹太人宣判耶稣无罪。

3.彼拉多一面质疑耶稣口中的真理到底是什么，一面却清楚的告诉犹太人他无法查出耶稣的罪行，并询问是否他应该为犹太人释放耶稣，而犹太人选择要巴拉巴。 18:38-40

有甚么「罪」来：「被控的罪名」、「罪状」，也是法庭用语。

「巴拉巴」：字义是「主人的儿子」或「父亲的儿子」。

「强盗」：「土匪」、「革命份子」、「游击队」。

彼拉多一面解嘲的随意问「真理是什么」，一面走出去宣告耶稣无罪，他大概想要用一些技巧让犹太人罢休，所以提出逾越节放人的意见，没想到犹太人还是不放过耶稣，宁可选巴拉巴。

4.彼拉多将耶稣鞭打戏弄之后，带耶稣出来见众人，表明自己查不出耶稣有罪。19:1-5

彼拉多这样做可能是为了希望透过对耶稣的处罚，让群众息怒。

「恭喜」：「喜乐」、「高兴」，是一个「问候用语」。

「鞭打」：这是用一种九尾皮鞭来鞭打人的刑罚，这种鞭子尖端藏着铁块，被鞭打的人会皮开肉烂。因为鞭打的刑罚过度残酷，所以罗马政府下令凡是罗马公民都可以免受此刑。约瑟夫的犹太古史记载有一名囚犯被鞭至皮肉变成酱状，骨头毕露，死状恐怖。

5.祭司长和差役却还是执意要耶稣死在十字架上，并以耶稣违背犹太人的律法，以自己为神的儿子所以该死。彼拉多听到祭司长的控告，反而更害怕。 19:6-8

「喊着」：「吼叫」。

「你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有甚么罪来」：彼拉多说这些话意思是要表明自己的公正审讯，他觉得自己的审判权不应该对犹太群众屈服。不过这时候祭司长以及群众们可不容许彼拉多放过耶稣了。

「按那律法」：指的可能是利 24:16所记「那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他」。

「越发」害怕：「更加」。

彼拉多的害怕，显示出彼拉多认为耶稣的确有可能是「神的儿子」。

6.彼拉多询问耶稣由何处来，耶稣并不回答，并以彼拉多的权柄是由上帝而来回应彼拉多的恐吓。 19:9-11

「从上头」：「从上面」，意思是指「从神」。

「把我交给你的那人」：原文是单数型态，可能指「大祭司该亚法」或「犹大」。由上下文中看起来，以「大祭司该亚法」比较可能。

在这场审讯中，彼拉多举棋不定，进出衙门有七次之多，宣布耶稣是无罪的，却没有勇气释放耶稣直到最后迫于犹太人的压力而钉耶稣十字架。

7.彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人以对罗马皇帝的忠诚来要胁彼拉多，以致彼拉多决定把耶稣钉十字架。 19:12-16

「铺华石处」：「石头路」，大概位于圣殿西北角的安东尼堡内。

「厄巴大」：原文是「屋之背」，可能是「丘地」之意。

「豫备逾越节的日子」：应该翻译为「逾越节的预备日」，意思是逾越节周内的星期五。

「午正」：原文是「第六时」，如果是用罗马算法，这时应该是早上六点，而非是中午。

「我可以把你们的王钉十字架么」：这是彼拉多用来嘲讽犹太人的问话。

「该撒」：字义是「切断的」，本是人名，后来变成罗马皇帝的头衔。

「祭司长回答说：除了该撒，我们没有王」：祭司长为了钉死耶稣，不择手段，甚至愿意承认罗马政权的统治是正当的。而应当以神为主为王的祭司长说出这种话来，实在是令人觉得寒心。事实上撒上 8:7；10:19清楚的说明：只有上帝才是以色列的王。

「交给」：「交予」、「托付」、「移交」。

彼拉多曾经犯过两次重大错误，一次是把皇帝的肖像放在军旗上开进耶路撒冷，引起群众严重的抗议事件。而另外一次是彼拉多决定为耶路撒冷城建立一套新的供水系统时，决定动用圣殿的献金，结果使犹太百姓群情哗然，发生武装抗议。后来彼拉多决定武力镇压，导致情势不能控制，造成重大死伤。因此彼拉多已经累积许多民怨，如果百姓把这些事情直接向政府弹劾，彼拉多一定会被革职，所以这时候彼拉多不敢违逆众人的意思，而约 19:12中犹太人高喊的话，就是暗示要以举发彼拉多的失职来胁迫他就范。亦即彼拉多面对正义与自己在巴勒斯坦的统治权之间的矛盾，他选择了自己的统治权而放弃正义。