约翰福音第13章查经：爱到底、洗脚与彼此相爱

约翰福音 13:1–17

参、最后的讲论与结局 13:1-21:25

约 13:1-21:25被称为「荣耀之书」，与前面不同，仅记载一个神迹，也就是「耶稣由死里复活」，且主要是记载对门徒的讲道。

一、在阁楼上的讲道 13:1-17:26

13:1-17:26所论及的是耶稣被卖前的最后一夜之事迹。

（一）为门徒洗脚的谦卑榜样与训诲 13:1-17

1.时间是逾越节以前、吃晚饭的时候。背景是耶稣知道自己离世归父的时候到了、魔鬼已经将卖耶稣的思想放在心里、耶稣知道天父要将万有交在他手里。耶稣的动机是他爱属自己的人。13:1-3

逾越节「以前」：「在....之前」。

「到底」：「到终点」、「到结束」。也可以译为「到最完全的地步」、「完完全全」。

「逾越节以前」：此处的记载的时间与其他三本福音书略有差异，有学者认为逾越节在的昆兰社群历法中比祭司（撒都该人）与法利赛人的历法早一天，因此造成约翰福音与符类福音的差异。也有人认为此处没有记载圣餐的设立，因此不是三本福音书说的那个逾越节筵席。

13:2依据抄本的不同，可解释为「魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里」或「魔鬼已将要使西门的儿子加略人犹大卖耶稣的意思放在自己心里」。

这一段时间可能正是逾越节晚餐的时候，门徒在晚餐时彼此争为大，而耶稣却在此采取了奴仆的服事与举动。

「万有」：「所有」、「每一个」、「任何」。

十字架的死与复活，在耶稣眼中是痛苦与荣耀的混合，约 12我们看到耶稣的忧愁，这里又看见耶稣看这是「天父把万有交在他手里」。

2.耶稣离席为门徒洗脚。 13:4-5

脱了「衣服」：「外袍」。

许多当时的文献都说明「洗脚」是当时认为低下又卑微的事情，甚至连犹太人的犹太奴隶也不用替主人做。

3.彼得不明白耶稣洗脚的目的，引发一段对话：耶稣说明必须接受耶稣洗脚才能全身干净与耶稣有分。 13:6-11

不「洗」你：「清洗」。

无「分」：「一份」、「一部分」，引申为「有关系」。

13:8耶稣用一个双关语，那个「洗你」可能指「洗你的脚」或「清洗你的罪」。

「洗过澡」：「沐浴」、「洗涤」。原文的时态是「完成关身分词」表示「一次完成」的动作。

把脚一「洗」：「清洗」。原文的时态是「过去关身不定词」，显示这是「从过去到现在不断发生的事情」。

犹太人赴宴时，先在家洗澡，到达后只须洗掉脚上的灰尘，便全然干净了。

这一段有很明显的「暗示」意味，耶稣说明彼得目前无法理解耶稣为何洗众人的脚，而后来就能了解了。而两个「洗」的时态，更显明「洗澡」有可能意味「重生」，而「洗脚」意味「生活方面的洁净」。「与耶稣没有关系」，也是常造成争论的经节。可能暗示如果耶稣不洁净彼得，彼得就得不到救恩。

4.耶稣洗完门徒的脚，说明自己是夫子、是主，还愿意洗门徒的脚，因此门徒也当彼此洗脚。 13:12-15

「榜样」：「范例」、「例子」。

意思是门徒也应该学习彼此成为对方最卑微的仆人，服事对方。

5.耶稣陈明照耶稣榜样行的人就有福了。 13:16-17

「差人」：「使者」、「被差遣的人」。

许多人争议是不是要把「洗脚」当成是「圣礼」。其实有没有进行「洗脚仪式」不重要，是不是从心里愿意当对方的仆人才重要。我们多少人因为自己的社经地位，无法真心为其他信徒做仆人的工作，反倒希望其他人用自己属下的态度来服事自己。耶稣已经「设立榜样」，要我们跟随。

约翰福音 13:18–35

（二）叛徒犹大 13:18-35

1.耶稣表明他知道有亲密的人要背叛他，而他现在预先告诉门徒是希望门徒后来可以相信耶稣是神。 13:18-19

「同我吃饭的人用脚踢我」：引自诗 41:9。

「同我吃饭」：原文是「那吃我的食物的」，表示「关系密切」。

2.耶稣再次肯定自己尊贵的身份，表明甚至接待他所差遣的，就是接待天父。 13:20

「实实在在地」：连续两个「阿们（真实的、确定的）」，用以加强语气。

「接待」：「接受」、「领受」。

3.耶稣表明门徒之中有一个要卖耶稣，引起门徒的疑虑，彼得便要约翰问耶稣到底是谁。 13:21-25

心里「忧愁」：「扰乱」、「动荡」。

「彼此对看」：「困惑」、「面面相觑」。

「猜不透」：「怀疑」、「不确定」。

「耶稣所爱的门徒」：一般认为就是指「使徒约翰」。约翰福音中出现在13:23；19:26-27；20:2；21:20。

「侧身挨近」：犹太人宴饮时，侧身向左半卧，面向着桌，脚向后伸。因此使徒约翰是在耶稣的右边，头靠近耶稣的胸前。

「点头」：「点头示意」，也可能译作「打手势」、「用动作表示」。

4.耶稣用「蘸饼」的动作指明出卖者是犹大，犹大领受了饼就离席出去了。 13:26-30

「蘸饼」：在逾越节的晚餐中，蘸饼递给客人是友好和尊敬的表示，应该是耶稣对犹大的最后一次呼吁。然而犹大接受耶稣的饼，却不为所动，还是决心要出卖耶稣，于是他便完全受制于撒但（撒但就入了他的心）。而且犹大坐在耶稣可以蘸饼给他的地方，很可能是位在耶稣左边的首席上。

约翰应该知道将要出卖耶稣的人是犹大，但他应该没把这事告诉彼得，所以彼得并没有任何过激的表现。

「过节」：应该是指逾越节后接连七天的「除酵节」。

5.耶稣表明自己和上帝都即将要得荣耀，自己将离开门徒。13:31-33

「小子们」：「孩子们」，是一个亲密的称呼。

6.耶稣赐给门徒一条新的命令，要门徒如耶稣爱门徒一样的彼此相爱。13:34-35

在犹大出去前，耶稣还是给他最后一次机会，在这之前耶稣还亲自成为替门徒洗脚的仆人。用这种「爱」来彼此相爱，的确对门徒而言是新的命令，对我们而言，岂不也是令人震惊的新命令呢？人能从我们之间的爱认出我们是基督门徒吗？而耶稣却说这种爱是基督徒的特色与记号。这是我们可以思考的。

许多人指出申 6:4-5已经命令以色列人要爱神，利 19:18也要求要爱人如己。所以「爱」本身不是新命令，「像耶稣爱门徒一样爱彼此」才是新命令。

约翰福音 13:36–14:31

（三）安慰门徒 13:36-14:31

1.彼得询问耶稣的去处，并表明自己愿意为耶稣舍命，然而耶稣却表示鸡叫以前彼得要三次不认耶稣。 13:36-38

太 26:33-35；可 14:29-31；路 22:33-34

13:38中耶稣用的「你」是单数，指「彼得」个人。

在此耶稣暗示彼得也将殉道而死。

有时候我们会认为自己可以承受苦难或逆境，但彼得的事迹可以让我们重新思考自己是不是太有信心了？

2.耶稣劝告门徒不要忧愁，要信他。并耶稣去是为门徒预备地方，并且要回来接门徒到天父那里去与耶稣同在。 14:1-3

「你们信神，也当信我」：也可以翻译为「你们应当信上帝，也应当信我」。这两个「信」虽然可以解释为「直说语气」或「命令语气」，但大部份学者都认为应该是「命令语气」。

「忧愁」：「震荡不安」，并原文的时态显示门徒已经开始忧愁了。

「住处」：「居所」、「住所」，有「永存居所」之义。

「预备」地方：「使准备好」。

预备「地方」：「房间」、「居住的地方」。

「若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去」：有古卷写成「若是没有，我怎么会告诉你们说『我去是为你们预备地方去』呢？」。

显然，门徒开始忧虑耶稣将离他们而去，但耶稣呼吁他们要对上帝和他有信心（这里他又把上帝和他自己混在一起当成是门徒信心的对象），因为他去对门徒是有好处的。

3.耶稣认为门徒知道自己往那里去，并知道往天国的路就是必须透过耶稣。耶稣自己就是道路、真理、生命，并且把上帝彰显出来。14:4-7

「我就是道路、真理、生命」：可能这句话的意义是「我就是道路，因为我就是真理和生命」。

14:6的「道路」、「真理」、「生命」都是单数，且前都有一个定冠词，表示这三样并非普通的事物，而是特有所指。表现出耶稣的身份与在救恩中角色独特。

虽然门徒对耶稣的救赎与身份如此无知，而耶稣还是对他们这样有信心，认为他们知道天堂的路。而这条路，事实上就是耶稣自己。

4.腓力期望耶稣将天父显给门徒看，而耶稣回答看见自己就等同于看到天父，耶稣的所作所为等同于住在其里面的上帝之作为。 14:8-11

「显给」：「显示」、「指出」。

「认识」：「知道」、「认识」，不过此字在圣经中与旧约相似，意义是「藉由经验中体认」，圣经甚至以此字来描述「性行为」。太 1:25；路1:34也用此字来委婉指「性行为」。

「在....里面」：「在....里面」、「在....当中」。

「看见神」，是许多人追求的「最高经历」，摩西在出 33:18也提出类似的要求：「求你显出你的荣耀给我看」。但上帝并没有完全准许他。而耶稣却说明看见自己等于看见天父。

5.耶稣到天父那里去之后，信耶稣的人将做出比耶稣所做的事情还大的事，并且奉耶稣的名祷告，就必成就。 14:12-15

「名」：在希伯来文中，名字代表一个人的本质，特徵和人格，而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。

「奉」我的名：「在....里面」、「藉着」。

「奉我的名」：透过对「名」字的了解，我们就能正确的了解「奉耶稣的名」的意义是指「所求的事情是合乎耶稣的本质、特徵与性格」。

「做比这更大的事」：指的应该是「传福音的事情」，门徒的福音行动影响了更多的人。

6.耶稣要求天父赐下圣灵，永远与门徒同在。成为门徒的保惠师。14:16-17

「另外赐给你们一位」：原文是「赐给你们另外一位」。

「另外」：原文是指「别个同质的东西」。

「保惠师」：「辩护者」、「中保」、「帮助者」，法庭用语，指「一个出庭为被告辩护或帮助他脱离困境的朋友」。他们的工作是「助辩」、「训勉」、「代言」、「忠告」和「安慰」。

「认识」：「知道」、「认识」，不过此字在圣经中与旧约相似，意义是「藉由经验中体认」，圣经甚至以此字来描述「性行为」。太 1:25；路1:34也用此字来委婉指「性行为」。

耶稣在世的时候，有如门徒的保惠师约一 2:1，而耶稣离开世间，上帝另外赐给门徒一位保惠师，就是「圣灵」。

目前有些人把圣灵和一般民间信仰的「通灵」混淆，另一些人则是似乎认为圣灵完全没有意义，只有教义与圣经才是核心。这两种看法似乎都不是耶稣此处想表达的。

7.耶稣应允不撇下门徒为孤儿，并且门徒将与耶稣分享永生，并门徒会住在耶稣里面，耶稣也住在门徒里面。14:18-20

「孤儿」：「失去双亲的」。

此处应该是指基督复活之后的显现。

8.有耶稣的命令又遵守的，这就算是爱耶稣的。这样的人必蒙天父和耶稣的爱，并且耶稣要向他显现。 14:21-24

「有了」：「拥有」。

「犹大」：指的是路 6:16；徒 1:13「雅各的儿子犹大」，而不是「卖耶稣的犹大」。这个「雅各的儿子犹大」又名达太太 10:3；可 3:18。

同「住」：「居所」、「住所」。与14:2的「住处」同一个字。

犹大可能以为对世人显现是上帝的义务，不过耶稣并没有正面回答犹大的问题反而进一步解释「显现」的意思是「到他那里去与他同住」，并暗示世人是不遵守耶稣以及上帝的道的，所以上帝无法与他们同住，也没有必要或义务与他们同住。

「我们要到他那里去，与他同住」：意思是天父要和耶稣一同到遵守命令的人那里去，与他同在（同住）。出 25:8；29:45；利 26:11说明「上帝住在人中间」是旧约信仰的渴望。

耶稣的使徒中，有两个西门：西门彼得最后在罗马殉道，奋锐党的西门传说在不列颠殉道。有两个雅各：西庇太的儿子雅各徒 12:1-2记载其被希律王亚基帕所杀，亚勒腓的儿子雅各传说在埃及殉道。有两个犹大：加略人犹大出卖耶稣后自己吊死，雅各的儿子犹大传说在波斯殉道。

9.耶稣在世时已经说完了这些话，但是圣灵会教导门徒一切的事并帮助他们想起耶稣的话。14:25-26

「指教」：「教导」。

这一段应该是单独对使徒的应许，而并非是对我们的应许。因为我们无法「想起」耶稣生前说的话。

「父因我的名所要差来的圣灵」：意思应该是上帝因为耶稣的特质的缘故，将差圣灵来。或者也暗指耶稣的名是「约书亚」，意思就是将百姓带入迦南地的人，而圣灵要接续耶稣的工作，带领基督徒真正进入新天新地。

10.耶稣要把他的平安赐给门徒，而门徒应该要替耶稣高兴，因为耶稣要回到天父那里去。14:27-28

「平安」：呼应希伯来文，基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。

「平安」也是犹太人问安与道别的惯用语，此处耶稣也用这个字跟门徒道别，虽然门徒可能没有意识到耶稣的道别。

耶稣这里特别提到「我的平安」，意义应该是指他透过救赎计画所要带给门徒的真平安，不是一般人希望的「平安」，而是真实临到的终极健全状态。

「父是比我大的」这句话曾经引起很多争议，认为耶稣是「次神」。先不论圣经中多次强调耶稣与天父同等1:1,18；5:16-18；10:30，这个「大」也未必是「本体论」的「大」，可能是能力、权柄、影响力等方面的「大」。

11.耶稣预先说这些，是为了帮助门徒可以相信他。而这时撒但将要掌权，虽然撒但在耶稣里面是一无所有，但耶稣仍然要受死显出自己对上帝的顺服。 14:29-31

「世界的王」：「世界的统治者」，原文是单数，应该就是指「撒但」。

撒但在耶稣里面毫无所有，意义可能是指撒但找不到任何把柄可以指控耶稣，也在耶稣的生命里起不了作用。

14:31的「起来，我们走吧！」，这句话引起不少讨论，不过比较简单的看法就是这句话讲完后，事实上又因为其他缘故耶稣继续在同一个地点说了后面的一段。另有一种看法则是15以后的资料是耶稣离开吃饭房间后说的。