约翰福音第11章查经：复活与生命临到哀哭之家

约翰福音 11:1–57

（七）拉撒路复活 11:1-57

1.主角：生病的拉撒路 11:1

(1)住在伯大尼 11:1

「拉撒路」：字义是「神所帮助的人」。

「伯大尼」：「枣椰之家」或「悲惨之家」。这个伯大尼位于耶路撒冷附近，距离耶路撒冷大约三公里。

(2)马利亚和马大的兄弟 11:2

「马利亚」：等于是旧约的，「米利暗」。

「马大」：可能源自亚兰文「女主人」之意。

1873年在伯大尼附近一座坟墓碑铭上发现马大、马利亚与拉撒路的名字，这至少表达这些名字在当时很常见。

(3)马利亚是那用香膏抹主、用头发擦耶稣的脚的 11:2

马利亚用香膏抹主的事记载在约 12:1-8。显然约翰福音的读者应该很熟悉马利亚的事迹，所以约翰可以在还没有提及香膏抹主的记载前就用该事迹来描述马利亚。

(4)马大、马利亚和拉撒路是耶稣素来所爱的 11:5

这事发生的时间大约在修殿节（十二月）到逾越节（四月）之间所发生的事。

2.马大和马利亚派人去找耶稣，告诉耶稣：「拉撒路病了」。 11:3

马大和马利亚特别用「你所爱的人病了」来通知耶稣，可以显示出耶稣和拉撒路的关系特殊，也应该是有暗示要耶稣有所动作的意味。

3.耶稣的反应：「拉撒路的病是为了让神的儿子因此得荣耀」。并拖延了两天才去犹太。 11:4；11:6-7

11:4与9:3耶稣对这些事情的评论有异曲同工之妙。

11:6一开始两个连接词，表示「于是当」、「所以当」。亦即耶稣是因为爱这家人，所以特别在外地多待了两天。

拉撒路应该是在报信的人离开不久就死了，报信的人用一天到耶稣那里，耶稣也走了一天到伯大尼，加上耶稣停留两天，总共四天。

耶稣显然已经知道他要行一个复活的神迹，所以才说出11:4的话。

4.门徒的疑问：犹太人要打死耶稣，为何耶稣还要去犹太冒险？耶稣回答：现在是白天，不会跌倒。 11:8-10

「近来」：「现在」、「目前」。

约 10:31中犹太人曾拿着石头要打耶稣，这些人的愤怒应该给门徒相当的惊吓，以致门徒质疑耶稣为何要多冒这种险。耶稣说明白天有十二个小时，意思应该是「目前还不是黑暗掌权的时候，我们还可以把握短短的时间工作」。

5.耶稣说明他要使拉撒路复活，并他延迟让拉撒路死了再复活是为要让门徒相信他。门徒不了解耶稣的用意，多马疑惑并讽刺耶稣。11:11-16

11:11耶稣说「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他」，朋友是大家（耶稣与门徒）的朋友，能叫醒的他可是只有耶稣一人。

「多马」：希伯来名字，希腊文是「低土马」，意思是「双生子」或「孪生子」的意思。

11:16中，多马应该是认为耶稣带门徒冒被石头打死的危险去看一个死人拉撒路，根本就是「找死」的行为。

6.耶稣到达伯大尼时，拉撒路已经死了四天，并有许多犹太人来安慰马大和马利亚。 11:17-19

「六里路」：原文是「15斯塔德」，每一斯塔德大约185公尺，所以是2.8公里左右。

「四天」：很多犹太人相信人死后灵魂会停留在身体附近三天，希望可以回到身体里面。而四天以后灵魂就离开了，身体开始腐坏，亦即人也不可能再有复活的希望。这也是后来马大阻止耶稣打开墓门的原因，因为她其实不是真相信耶稣能让一个死了四天的人复活的。

7.马大认为耶稣如果在，拉撒路就不会死，但却没有想到耶稣会立刻使拉撒路复活。耶稣提醒她生命的权柄是在耶稣基督身上。 11:20-27

「在我」：原文是「我是」，又暗示基督「神」的身份。

「复活在我，生命也在我」：原文是「我就是复活和生命」。

11:27中马大的信仰告白显示她对耶稣的认识是正确的，甚至超越其他门徒。

8.马利亚也表达自己对耶稣的看法与马大相似。 11:28-32

「暗暗的」：「秘密的」。

可能马大要避免惊动全村村民去打扰耶稣，并希望马利亚私下去见耶稣，看看耶稣有什么私下的话要告诉马利亚（或者可以进一步了解11:21-27对话中耶稣的意图）。

9.耶稣看到马利亚和犹太人们哭，就心里悲叹又忧愁，也哭了。犹太人对耶稣的能力与感情议论纷纷。 11:33-37

「哭」11:33：「哭号」、「嚎啕大哭」、「大声表达哀痛」的意思。

「悲叹」：原文表示「情绪上极度的波动」、「愤怒」，可能是因为耶稣看到死亡带给人的痛苦而悲愤不已。

「甚忧愁」：「扰乱」、「动荡」。

「哭」11:35 ：「哭」，此字强调「流泪」，原文与11:33的「哭」字不同。

「你看他爱这人是何等恳切」：原文直译是「看哪！他多么爱他」。

10.耶稣来到拉撒路坟前，命令众人把墓石拿开，马大以「人已经死了四天、必定是臭了」来质疑耶稣的命令。11:38-39

心里「悲叹」：「深深悸动」。

11.耶稣重申自己的权柄，祷告感谢后让拉撒路复活。 11:40-44

使死了四天的人复活，这是圣经所记的第一次创举，显出耶稣真的是生命与复活的掌管者。

耶稣这个神迹预示了5:25,28-29所说「死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了」。

12.犹太人反应不一，有信耶稣的，有跑去密告法利赛人的。法利赛人和祭司长开会商量应对方法。 11:45-48

聚集「公会」：「总会」、「会议室」，圣经中通常不是指一般的会议，而是「耶路撒冷宗教和民事最高决策中心」。此处也是指耶路撒冷公会，所以大祭司会出席。

即使在这么明显的大神迹之后，还是有人选择不信去密告。这是一种何等的提醒，我们是不是和这些人一样，即使在最好的信仰和教导体系之下，还是硬心不信。

祭司长和法利赛人害怕大家认定耶稣是弥赛亚，进而跟随他争取犹太国的独立，导致罗马帝国的愤怒镇压，终究会失去地土和百姓。那到底这些宗教政治领袖信不信弥赛亚是上帝派来的君王呢？即使有明显的神迹，这些人还是不信。他们关心的只是「政治利益」。这里用「我们的土地」、「我们的人民」，不免有些许反讽之意。

13.大祭司该亚法提议杀了耶稣，让耶稣替全国死。这提议也间接预言了耶稣的替死。当日起，首领们商议要杀耶稣。11:49-53

「该亚法」：字义是「合宜得体」，西元十八到三十六年间做大祭司，是「亚那」的女婿，「亚那」在西元十五年被罗马人剥夺大祭司的职位。

「你们不知道甚么」：「你们甚么都不知道」，这是撒都该人典型不礼貌的说话方式，该亚法是大祭司，也是撒都该人。

11:52中「神四散的子民」，指的应该是「外邦信徒」。

「商议」要杀：「决定」、「议决」。

犹太人根据民 27:21，相信一个真祭司就是一个先知。虽然该亚法当时恶毒的提议，后来却成了「预言」，多年后约翰写这福音书，回想起这件事，自然是相当感慨这个恶毒又不信的大祭司无意间居然应了大家的期待，预言出未来要发生的事情。

14.耶稣避开犹太人，躲到旷野的以法莲城。 11:54

「以法莲」：字义是「加倍的丰收」。可能是「俄弗拉」，位于耶路撒冷以北二十四公里处。

15.逾越节将近时，众人集中到耶路撒冷准备要过节。众人寻找耶稣，宗教领袖也准备好要抓拿耶稣。 11:55-57

此处是约翰福音提到的第三个逾越节：2:13；6:4；11:55，5:1那个节期是不是逾越节则有争议。

过逾越节要洁净自己，可参考民 9:4-14的规定。