雅各书第1章查经：试炼中的智慧与听道行道

雅各书 1:1

壹、试炼与基督徒的成熟 1:1-18

一、问安1:1

「仆人」：「奴隶」，新约作者中，只有雅各与犹大简单的自称自己是耶稣基督的仆人。

「散住」：专门指住在巴勒斯坦外的犹太人。

「请散住十二个支派」：直译是「十二支派，就是那散居的」。「十二支派」，用来指所有的以色列人（这里应该指所有的信徒或犹太信徒），这个词是把十二支派视为一个完整的单位。

雅各书 1:2–4

二、试炼的目的是要让信心生出忍耐，并进一步使信徒成全、完备1:2-4。

罗 5:3-4、彼前 1:6-7

「我的弟兄们」：这个称呼在本书中用了14次，每次都用来引入一个新的段落。

「落」：「陷入围困」。

「百般」试炼：「各式各样的」。

「试炼」：可以指「内在罪恶的引诱」及「外在逼迫引致的苦难」。此处指的应该是「外在的苦难」。

「以为」：「认为」、「看为」。

「大」喜乐：「全然」、「全部」。

「试验」：「考验」、「考验的结果」。

「生」忍耐：「制造」、「产生」。

生「忍耐」：「稳固」、「坚定」、「恒久不变」。

「成全」、完备：「完全」、「成熟」。

成全、「完备」：「各部分都完全」、「没有欠缺或不良的部分」。

雅各要求读者在各样的试炼中都要当成是「全然可喜乐的」。这说来很简单，但实际执行起来却很困难，难怪接下来就要提及「智慧」了。

雅各书 1:5–8

三、缺乏智慧的人，要凭着信心向上帝求，上帝就会赐给他智慧。没有信心的人就不会得神的赏赐。 1:5-8

「智慧」：在旧约中，「智慧」能够洞悉神的旨意，并将之应用在生活之中，是一种实用的美德。作者在此应该是把智慧当成是引致1:4「成全、完备，毫无缺欠」的一种能力。

「厚」赐与：「完全地」、「率直地」、「坦然地」、「慷慨地」。

「信心」求：「基督信仰」、「对神或基督的信靠」。

「心怀二意」：直译是「两个灵魂的」，引申为「怀疑的」、「犹豫的」。

有时我们给予缺乏的人帮助时，难免会责备对方的不足，这里提及神是慷慨赏赐，而且不会责备接受者不足的神。我们也应该多学习这样的施予精神。

疑惑的人其实是充满骄傲的，因为他依自己的标准来怀疑上帝的能力。平常我们被人怀疑自己擅长的能力时，也会有「被侮辱」的感觉，那我们能要上帝赏赐侮辱他的人吗？

雅各书 1:9–11

四、卑微的人升高与富足的人降卑都应该引以为喜乐，因为财富并不永恒。1:9-11

「卑微的」：指「社会地位低下的」或「经济能力低下的」。

「喜乐」：「夸耀」、「为....自豪」。

1:11引自赛 40:6-8。

「草上的花」：「草地上的花」之意。

「热风」：原文有冠词，表示这是「来自东南方的沙漠热风」。

「美容」：「美丽的面貌」。

在他所行的「事」上：「旅行」、「举止」。

「在他所行的事上」：直译是「在他正踏上旅途的时候」。

雅各并不是反对财富，他劝穷人变为富有，可以喜乐、夸耀。但他也劝由富有变成贫穷的人也要喜乐（这可能是当时的基督徒所遭遇最普遍的外在试炼）。因为财富并不永恒，一瞬间就消逝，所以信徒不需要为了失去财富而失去喜乐。

箴 30:7-9中，作者求耶和华「使我也不贫穷也不富足」，在还可以生活的条件下，其实多余的财富必须消耗自己许多时间来管理。当然有财富也不是坏事，但也不全然是好事就是。

雅各书 1:12–18

五、试探是来自自己的私欲，必须用忍受来面对，恩赐则是来自神的。读者必须慎思明辨。1:12-18

「忍受」试探：「忍耐」、「持守」。

「试探」：跟1:2的「试炼」原文相同，但此处是指「内在罪恶的引诱」。

「有福的」：与登山宝训太 5:3-11相似，耶稣在登山宝训中用了九次「有福了」。1:12中第一个字就是「有福了」。

「生命的冠冕」：与启 2:10相同，也可能可以翻译成「活的冠冕」或者「这冠冕就是生命」。

「我是被神试探」：应该译为「我的试探是来自神」。

「私欲」：「对被禁止或不得体的事情之贪欲」。

「怀了胎」：「怀孕」。

「长成」：原文的时态是「被动完成式」，表示是人让罪长成的，而非罪恶自己成长。

「全备的」赏赐：「完全的」、「完美无缺的」。

「众光」之父：「众天体」的意思。

「真道」：「真实的道理」、「真实的话语」。

「初熟的果子」：指分别为圣，献给上帝的。参考出 23:16,19；利 23:10；民 28:26。

内在的试探，是来自私欲，不是来自神。私欲怀胎产生罪，导致死亡。上帝也生育，透过真道生了我们，成为可以献给神的礼物。邪恶是来自自己，由上帝来的事物，都是美善的，并且有美善的目标。

内在的试探不是来自神，甚至不是来自撒但，乃是来自自己的欲望。所以我们不能推卸责任，得要自己靠着神忍耐、承担。

雅各书 1:19–21

贰、听道应该引致实践真理 1:19-27

一、雅各鼓励信徒要虚心听道，不要急着发言或动怒。1:19-21

「这是你们所知道的」：原文也可能是命令语气，翻译成「你们要知道」。

「慢慢的说」：不是指「说话速度缓慢」，而是指「慢一点开口说话」。

「动怒」：「被激怒」。

「成就」神的义：「做」、「完成」、「产生」。

「神的义」：应该不是保罗「因信称义」的那个「义」的意思，而是接近「神的公平」或「神赞同的公义活动」的意思。

「盈余」的邪恶：「丰富」、「大量地」、「剩余」、「残余」。

奥古斯丁说得好：「听真理比讲真理安全，因为听真理时人会保持谦卑，传讲真理时人会不自觉骄傲起来，这骄傲会带来败坏。」，如果自觉义愤填膺可能更糟，因为这时我们完全站在审判者的角度想要替天行道了。我们应该要常常提醒自己「慢一点开始教导、论断、给意见」，更「慢一点觉得义愤填膺」。

雅各书 1:22–25

二、听道之后，还要行道，才不至于落入自欺的地步，也能蒙福。1:22-25

「要行道」：原文是「要做道的实行者」。

「不要单单听道」：原文是「不要仅仅是做道的聆听者」。

「自己欺哄自己」：其实，真道是要用来改变自己生活的，不过我们常常因为已经听懂上帝的真道了，却忘记这真道还没有被用来改变自己（还没有发挥作用）。自己数算自己听过的道，自觉还真是亲近上帝，却没想到自己事实上一步也没有走近上帝。

1:23用照铜镜来比喻听道的效果，听道会把自己本性的缺点显明出来，真正想要修正自己本性缺点的人会仔细去研究缺憾的所在，然后进行修正，直到完全去除缺点为止，正如我们在镜子前面整理仪容一样。

「律法」：一般是用来指「摩西律法」，但雅各把「律法」和「道」相提并论。究竟雅各是否把耶稣的伦理教训算入「律法」之中，还是把耶稣的教训当成是「成全了旧约的律法」，我们无法得知。但至少雅各这里的「律法」，并非将耶稣的教训排除在外的「摩西律法」。

前一段雅各鼓励读者听道，这一段进一步鼓励读者行出所听的道。

雅各书 1:26–27

三、真正的虔诚，是能够控制自己的言语、照顾孤儿寡妇，保守自己不沾染世俗。1:26-27

「勒住」：「约束」、「控制」、「支配」。

「虚的」：「没有果效的」、「没用的」、「不真实的」。

「看顾」：「探视」、「前往帮助」。原文时态是现在式，表示这是一种习惯性的动作。

「世俗」：原文是「世界」的意思。

如果真心敬畏神，应该会注意自己的一举一动，当然也会注意自己的言语。所以由言语中是可以看出一个人是否是真虔诚。当时的孤儿寡妇除了别人的接济外，并没有其他谋生的管道，因此接济这些苦难中的上帝所爱的人，并且避免自己染上了这个世界的坏风俗，是真心敬畏上帝的人应有的表现。我们有常常照顾那些在苦难、缺乏中的人吗？