哈该书第1章查经：省察优先次序与重新做工

哈该书 1:1

壹、建造圣殿的挑战与回应1:1-15

一、大利乌王第二年六月初一日，耶和华藉哈该向百姓说话。1:1

「大利乌」：大利乌（大流士 Darius）一世，西元前522-486年为波斯王。

「初一」：是月朔之日，在当时是假日。「初一」是阴历的「新月」开始。按犹太教的规定，决定「新月」属公会的责任，当新月的开始决定之后，就立刻派人在全国宣告，燃点火堆报告此消息。因此当天算是一个吉庆的喜日，有设宴庆祝的习例，而哈该就是在这喜庆宴席的日子宣告上主的话。也就是说这一天常为假日，甚至于是圣日（诗 81:3、赛 1:13-14、赛 66:23；何 2:11；摩 8:5 ），算是一个节庆的日子，也是让以农为生的团体听神话语的好机会。

「大利乌王第二年六月初一日」：西元前520年8月29日。这大约是葡萄、无花果与石榴收割的季节。

「藉」：原文并不是单纯的介系词，乃是「藉着....的手」。

「省长」：是波斯的行政官员，不过当时所罗巴伯与撒马利亚省之间的关系目前并无法确定。很可能所罗巴伯只是暂时性被任命的省长，而非一个常设的行政长官。巴比伦于主前五八七年掳掠耶路撒冷后，开始立省长（耶 40:5），当时立基大利作犹大城邑的省长，可是基大利于当年七月被杀，杀害基大利的众人因畏惧怕报复而逃往埃及（耶 41:1-43:13），自此犹大省的名称就不再见，直到大利乌王二年（西元前五二零年）六月初一日在此再行出现。古列灭掉巴比伦建立波斯帝国后，曾叫人将从前巴比伦人在圣殿所掳的器皿「按数交给犹大的首领设巴萨」（拉 1:8），设巴萨便将这金银器皿和被掳的人带到耶路撒冷（拉 1:11），大利乌王追述此事迹时又称设巴萨为省长，且说他建立了耶路撒冷上帝殿的根基（拉 5:14-16）。哈该书说的则是省长为「所罗巴伯」，很有可能设巴萨是古列王给所罗巴伯起的波斯名字。

「所罗巴伯」：是「约雅斤王」的孙子，西元前597年，约雅斤王被掳到巴比伦(王下 24:15)。根据代上 3:19的家谱，所罗巴伯是约雅斤第三个儿子毗大雅的儿子。约雅斤的长子撒拉铁没有孩子，很可能所罗巴伯是透过收养或者「小叔代兄长留后」的传统算为「撒拉铁」的后裔。「所罗巴伯」是巴比伦名字，意思就是「巴比伦的种」。「约雅斤」是西元前五九七年被掳到巴比伦（王下 24:13-16），在西元前五六一年获得巴比伦王特殊恩宠抬头，脱去囚服，终身得在巴比伦王的面前吃饭（王下 25:27-30）。波斯王古列于西元前五三九年偷袭巴比伦成功后，对于萧规曹随的犹大王身宠有加，所以「所罗巴伯」得以被委任为犹大省长。所罗巴伯出生于巴比伦，从小就在当时是帝国之都的宫廷中长大，他了解当时重建圣殿必不会遭朝廷反对，因此他和大祭司约书亚以及先知哈该有可能先有几次对谈，并决定在六月一日宴席上宣读「万军之耶和华如此说」。这也解释为什么哈该不像其他先知一样需要说明他是如何受召或得到默示。

「撒拉铁」：希伯来文是「从神那里求来的」的意思。是「约雅斤」的长子。

「大祭司约书亚」：是约萨达的儿子，西莱雅的孙子。西元前587年耶路撒冷被毁时，西莱雅是当时的大祭司，被巴比伦王尼布甲尼撒在哈马地的利比拉处死，约萨达则被掳到巴比伦。约书亚以大祭司的身份与所罗巴伯一起归回耶路撒冷。在以斯拉与尼西米记中，这人被称为「耶书亚」。「约书亚」、「耶书亚」与希腊文的「耶稣」，意思都是「耶和华拯救」之意。

这个月称为「以禄月」，前一个月称为「埃波月」。尼布甲尼撒王在埃波月攻入耶路撒冷摧毁圣殿，西元七十年，罗马人也是在埃波月攻入耶路撒冷摧毁圣殿。

哈该书 1:2–4

二、百姓认为建圣殿的时间未到，但耶和华质问百姓，怎么自己住好房子？1:2-4

「这百姓」：不称「我的百姓」，有责备的意思。

「你们」：原文出现两次，是加强语气之用。

「天花板」的房屋：原文是「遮盖」，引申为「用木板或镶板遮盖」。这里既然是责备，指的应该就不只是「有屋顶的房子」，而是「用高贵木料遮盖墙壁或屋顶内面的房子」。哈该并不是批评人住在天花板的房子，而是提问他们既然能装潢自己的家，怎么任凭神的圣殿荒凉，是把神放在怎么样的地位上？

如果以当时的政经局势来说，经济状况不好，百废待兴，似乎真的不是建圣殿的时候。但百姓中似乎已经开始有人住起豪华的房子了，于是上帝出面责备以色列人不在乎圣殿的建造。

可以想像：当时有人怀疑重建圣殿花费这么庞大是否值得，何况这是波斯王古列下的命令，到底是不是神的意思？（拉 1:2-3；赛 44:28赛 45:13）也许有人认为波斯王建圣殿的诏书还没有下来，钱还没有足够，或心灰意冷，或有人觉得从耶路撒冷被毁（西元前五八六年）到当时（西元前五二十年）未满耶利米先知预言的七十年（耶 25:11-12），有人甚至认为，新的圣殿为神迹式的出现，因为以西结所描述的圣殿，是「显」给他看的（结 40:1-43:27），并没有提到重建一事，因此他们觉得「时候未到」。我们是否也常常觉得生活要做的事情太多忙不过来了，我们是否按照自己的想法而制造不同的「推托」或「藉口」，而忘记将优先次序应按照神的意思放置正确？

哈该书 1:5–11

三、上帝鼓励百姓省察自己的行为，并且说明百姓无法获得丰富的缘故，就是因为不顾念上帝的殿，只顾念自己，以致上帝让出产减少。1:5-11

「省察」：「放心思」、「要思想」的意思。

「你们要省察」：这片语是哈该书的特徵，在短短两章书中一共用了五次，有时翻做「追想」，并有两次在原文加重语气可译做「请」。（1:5；1:7；2:15；2:18；2:18）在这边有责备和警告的意味。

「要省察自己的行为」：直译为「要把心放在自己的做事方式上」。

「上山取木材」：这里并无上山取石块，原因有二，一方面耶路撒冷并其附近尽是石山，而且多非常坚硬的花岗岩；另一方面，建筑第一圣殿的石头被拆毁后仍散落在城中（哀 4:1）。这情景在五十多年后的回国时代，仍是如此。

「工钱」：这时候仅有少量的硬币流通，工钱还是使用V字形的银片或铜片来支付。每片金属片有大致上的固定价值，但使用时还需要经过秤重的手续。

「顾」：原文是「奔跑」的意思，形容百姓对建造自己房子的热诚。

「不降」：原文是「闭塞」，有如律法中（利 26:19；申 28:23）所提到的一样，因他们罪的缘故使他们头上的天变为铜铁—滴雨不降，也无露珠。

「甘露」：可以防止成熟的谷子在热天枯萎，尤其是八、九月。

「命」：原文的「命」字是「呼召」的意思。

「干旱」、「荒凉」：原文中是发音相近的相关语。

这段让我们想起当日五月花号登陆新大陆之后，首先就是建筑教堂。当然，不是说教堂就是等同于圣殿，但是这些信仰的先辈重视上帝的事情超过重视自己的房子、土地，这种精神也就是先知哈该在此处希望以色列百姓活出来的。今日的我们，是否能够活出「先求神的国和神的义」的生命呢？

这段让我想起（哀 3:40）耶利米说「我们当深深查考自己的行为，再归向耶和华。」有时我们遇到许多困难就像此时的犹太人，这些并非来自仇敌，也非土地不好，乃是由于神的惩罚，因为只为自己的事情，而并没有把上帝的事放在心中。这时的我们以为自己的钱囊是稳固的，其实却是破漏不堪，因为「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（伯 1:21）。

百姓只顾自己生活的舒适，反得到的结果是「劳碌多，所得少」。我们的生活是不是也是如此呢？在此提醒我们连所罗门都在诗篇写到：「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。」（诗 127:1）

哈该书 1:12–15

四、百姓的回应 1:12-15

（一）所罗巴伯、约书亚与百姓都听从上帝的话，存敬畏的心，上帝就差派先知哈该对百姓表达自己将与百姓同在。1:12-13

「剩下的百姓」：「余民」，赛 6:11-13的应验。当百姓愿意顺服神的命令时，上帝就称呼他们「余民」。

「存敬畏的心」：这句话「的心」是中文另外加上去的，原文只有「敬畏」一词，也可以翻译成「畏惧」或「害怕」。

人都会犯错，但是当先知直指人心的错误时，属神的人就懂得认错改变，把上帝当上帝，顺服上帝的命令。

上帝给百姓的鼓励很简单，只是一句「我与你们同在」，这让我们想起耶稣的应许「我就常与你们同在，直到世界的末了」。太 28:20全能的神与我们同在，的确是最好也最重要的保证了。

（二）大利乌王第二年六月二十四日，政治、宗教领袖与百姓开始动工建圣殿。1:14-15

「激动」：「唤醒」。

「大利乌王第二年六月二十四日」：西元前520年9月21日。

从哈该发预言到百姓展开行动，总共花了23天。当时正是收割农忙之时，百姓可能需要一段时间处理完农事或者做一些组织与规划，然后才来建造圣殿。

当月第二十四天所罗巴伯以及以色列百姓就动手做工，其对神话语回应之迅速令人讶异。反观我们是否有存敬畏的心听从神的话，并如此迅速的回应呢？

面对每天的工作与忙碌，我们是否太汲汲营营于世俗的事，而忽略了属灵的事？「建造圣殿」的意义对我们个人而言是甚么？