哈巴谷书第3章查经：惧怕中的祷告与仍然喜乐

哈巴谷书 3:1

参、哈巴谷的祈祷与颂赞 3:1-19

一、标题：哈巴谷的祈祷 3:1

「流离歌」：可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。此字字根是，意义是「迷路」、「错误」、「因无知犯错」。旧约仅出现两次，一在诗 7:1，使用单数型态，此处哈 3:1是使用复数。

诗 7用同一个「流离歌」原文字但是是单数型式提到这篇是「大卫指着便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离诗」，古实一般被认为是「示每」或「扫罗」的另外一个名字，因此是表达大卫在深切的哀伤中也能写出同样的诗句来，然而这个词的眞实意义已经无法确知了。

哈巴谷书 3:2

二、前言：先知已经听到上帝的言语，惧怕上帝的作为。但他仍求上帝复兴自己的作为，并要上帝在发怒时以怜悯为念。3:2

「听见」你的名声：「听见」，原文形态是「完成式」，意思是「已经听见」。

「名声」：「消息」、「报告」、「风声」，原文是单数型态，指的可能是哈 2的神谕。

「惧怕」：「敬畏」、「害怕」，原文形态是「完成式」，意思是「已经惧怕」。

「我听见你的名声就惧怕」：直译应该是「我已经听见你的言语，我已经惧怕你的作为」。

「这些年间」：原文作「年岁之间」。本词只出现在旧约本处，实意不详，应该是指「我们看得见的世代」。

「复兴」你的作为：「使复苏」、「复原」、「更新」。此字常常与「生命存活」、「使复活」、「康复」、「保全生命」有关。

「作为」：「工作」、「已做的事」。

「发怒的时候」：「骚动」、「兴奋」、「盛怒」。

「以....为念」：「记得」。

以「怜悯」为念：「有怜恤」。

「在这些年间」隐喻「在我们的世代」，也就是「快快复原你的作为、快快显明出来」的意思。换句话说，先知殷勤盼望神最后救赎应许与公义的实现，他也知道人们担当不起上帝的愤怒，所以替人们代求，愿上帝记得要怜悯软弱的人。

哈巴谷把困扰着自己的问题大胆并直接地向神提出疑问。听到上帝的回覆后，他在3:2便以信心的祷告回应。此时的哈巴谷态度谦卑，他没有为自己求什么，也没有求上帝把苦难拿去；他听见上帝的言语就惧怕，将他的心思集中在神的圣洁和伟大方面。他祈求神说：「求你在这些年间复兴你的作为」。换言之，哈巴谷认为神既然准许仇敌来攻打自己的国家，那应该是神的美意；愿神复兴自己的作为。

哈巴谷书 3:3–15

三、上帝的威势与能力 3:3-15

这一段诗使用大量对仗的句子。

（一）上帝的荣耀与能力极大，且存到永远。 3:3-6

「神」：「神」（包括真神与假神），哈 1:11说到迦勒底人以自己的势力为「神」，此处却指出「真神」是来自迦南地南方。

「提幔」：字义是「南方」，是以东北方的城市，但位于耶路撒冷以南。此字在旧约当作地名出现在五次 耶 49:7,20；结 25:13；摩 1:12；俄 1:9；哈 3:3 。此地名以出智者和勇士着名于世耶 49:7；俄 1:9，本句象徵神带着智慧和能力而来。

「圣者」：「神圣的」，指「上帝」。

「巴兰山」：「巴兰」字义是「充满洞穴的地方」。巴兰山是一座沿亚喀巴湾（Gulf of Aqabah）耸立在以东与西乃中间的一座山。若算是西乃山地的一部份申 33:2，可说是神向摩西说话的地方（民 3:1 神在西乃山向摩西说话）；在底波拉之歌（士 5:4），记述神从这地区帮助他的百姓；以利亚也是在巴兰山这个地方得着神的启示，参考王上 19，因此这个地方可说是以色列宗教的发源地。

「细拉」：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。

「荣光」：「辉煌」、「威严」。

「遮蔽」诸天：「遮盖」、「隐藏」、「淹没」。

「颂赞」：「赞美」、「崇拜」。

「辉煌」：「光亮」、「光辉」。

「日光」：「白昼之亮光」、「太阳的亮光」，也可能是「闪电发出的闪光」。

古代以色列正式敬拜太阳神是从玛拿西主政的时代。后来约西亚洁净圣殿，清除异教影响，摧毁了玛拿西为太阳神设立的马与战车王下 23:11。

射出「光线」：「角」，原文型态是「阴性双数」，「双角」的意思，此处可能是「光芒」或「力量」之意。

「手里射出光线」：可能是描述「闪电」，闪电彰显上帝的能力。

「藏着」：「隐匿」，「藏身的地方」。圣经中仅出现于此。

「能力」：「能力」、「力量」。

「瘟疫」：「疫病」、「灾害」。

瘟疫「流行」：「行走」，原文型态是「未完成式」，表示「持续走来走去」。

「热症」：「火焰」、「火花」，与申 32:24的「『炎热』苦毒」同字。此处可能比喻一种瘟疫，因为在乌加列、腓尼基（比作阿波罗）、亚兰文献里常见到这个字，是迦南瘟神的名字，并且与巴比伦主掌瘟疫的匿甲神相关。

「发出」：「出来」，原文型态是「未完成式」，表示「不断发出」。

「瘟疫与热症」也代表神审判的大能，参考利 26:25。

「量了」大地：「被测量」，另有人认为是从而来，意思是「震动」。和合本小注有「使地震动」，这实则是七十士希腊文的译词「地被震动起来」。

「赶散」万民：「使跃起」，意义应该就是「惊吓到跳起来」。此字也出现在伯 37:1「跃起」，所以很多学者认为此处的意思是「使万民摇动」。

永久的山「崩裂」：「分散」、「打破」。

长存的岭「塌陷」：「弯腰」、「俯伏」。

他的「作为」：「道路」、「行动」、「行走」。

因为山岭宏伟，常被喻为稳固的象徵创 49:26；申 33:15，但此处提到山岭仍会因地震变形，相形之下神却是恒久的民 23:19；玛 3:6。

（二）神的显现有如战士临到敌人一般 3:7-15

1.对自然界的影响 3:7-11

「古珊」：字义是「他们的黑」，在阿拉伯或美索不达米亚的一个地方; 地点不详。圣经中仅出现于此。

「帐棚」：「帐篷」、「会幕」。

「米甸」：字义是「争斗」，位于阿拉伯半岛北方的沙漠。参考出 2:15；民 22:4-7。

「幔子」：「帷幔」、「帘」，也是帐篷的材料，常常与帐篷一起使用赛 54:2；耶 4:20；10:20。

「耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上」：此句前面有「因为」，和合本没有翻译出来。

「得胜的」车上：「拯救」、「胜利」。

得胜的「车上」：「古代的双轮战车」。

「不喜悦」江河：「发怒」。

3:8「江河」 被提及两次，乌加列的迦南文学中有一篇神话讲到巴力与海神雅姆及其同伙河神拿哈尔（Nahar）的战争，可能是此处的背景。

向江河「发怒气」：「鼻子」、「怒气」。

向洋海「发愤恨」：「怒气爆发」。

神的介入有时看似带来宇宙性的骚动，如:士 5:4-5；诗 77:16-19；114:3-7，因为神的显现有如战士临到敌人一般。

「全然显露」：「裸体」、「裸露」，连续两个意义相近的字，用以加强语气。这一句的意思可能是「你抽出了你的弓弩」（思高译本）。

「众支派」：「手杖」、「树枝」、「支派」，此处也可能是「箭」的意思。

向众支派所起的「誓」：「发誓」、「誓言」。

「向众支派所起的誓都是可信的」：可能译作「你命令把箭矢搭满」、「惩戒之杖已宣誓」、「你的箭凭誓言备妥」、「囊中装满了箭羽」。

「细拉」：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。

以江河「分开」大地：「劈开」、「破开」、「穿透」。

「战惧」：「扭曲」、「痛苦扭动」。此字在 士 21:21是「跳舞」的意思。此处是比喻用法，指处于剧烈的痛苦中。有书直译为「因痛苦而战惧」，在诗 114:7用这个字形容「地震」。

「大水」：「暴风雨的水」。

「泛滥过去」：「涨溢」、「经过」。

箭「射出」发光：「行」、「走」、「来」。此处是「走」的意思。

「枪」闪出：「枪矛」、「矛」。

枪「闪出」：「闪电」、「闪光」。

「本宫」：「辉煌的住所」。

日月都在本宫「停住」：「站立」、「侍立」、「停留」的意思。此处指日头和月亮在天空中停止不动，可能指约书亚率以色列人在基遍击杀并战胜敌人(亚摩利人)的事书 10:12-14，当时约书亚命令日头停住。

3:11描述上帝的武器如光线、闪电一样快速发出，暗示其极具杀伤力。

2.对列国的影响 3:12-15

「发忿恨」通行：「愤恨」、「愤怒」。

「通行」：「踏步」、「前进」，原指「军队跨步前进」。

「发怒气」：「鼻子」、「怒气」。

「责打....如同打粮」：「踏在...之上」、「打榖」、「踹榖」。

「出来」：「出去」、「向前」。

「你的受膏者」：原文是单数型态，可能是指以色列，或应是大卫一脉的君王。

「你的受膏者」在旧约通常是指君王撒上 24:6与祭司撒上 2:35。此处可能是指一般的君王，几乎与前句「百姓」同义，说明神的拯救是包括以色列他子民的整体。

「打破」恶人家长的头：「击穿」、「粉碎」。

恶人「家长」的头：「房屋」、「住处」，不是「家长」。

恶人家长的「头」：「头」、「领袖」、「顶端」。

「恶人家长的头」：比较可能的意思是「恶人家里的屋顶」。

露出「他的脚」：「根基」、「底部」。

直到「颈项」：「脖子」、「颈背」。

你用「敌人的戈矛」：「他的杖」、「他的箭」、「他的戈矛」。此字就是3:9难解的「向众支派所起的誓」三个原文字里面的其中一个字，原文被解作是「手杖」、「树枝」、「支派」的意思。

「刺透」：「刺穿」、「钻孔」。

「战士」：可能是「首领」、「主将」或「战士」的意思，这个字旧约仅出现在此处，这个字在七十士译本以及叙利亚译本中这个字是翻作「王子」或「首领」。

「旋风」：「起暴风」、「来势汹汹」。

「所喜爱的」：「大喜」、「欢腾」，圣经中仅出现于此。

「贫民」：「困苦人」、「贫穷人」。

「践踏」红海：「踩在」、「踏在....之上」。此字和3:19「使我稳行在高处」的「稳行」是同一个字。

「红海」：原文仅作「海」。

「汹涌的」：「堆积」、「波涛」。

此处论到上帝愤怒审判报应攻击犹大的列国，无人能抵挡他。

哈巴谷书 3:16–19

四、结语 3:16-19

（一）先知为上帝的神谕战兢，但却持续安静等候灾难来临。3:16

「听见」：「听」，原文是完成式「已听见」的意思。原文并没有「耶和华的声音」，比较可能是指哈 2的神谕。

「身体」战兢：「腹部」、「子宫」、「身体」。

身体「战兢」：「震动」、「不安」、「激动」，原文的型态是「叙述式」。此字在3:16出现两次，也出现在3:7中。

嘴唇「发颤」：「刺痛」、「颤抖」。

「骨中朽烂」是指情绪方面影响身体内在的感觉，参考诗 6:2；22:14；31:14；32:3；38:3以及箴 14:30。

「我所立之处」战兢：原文没有这些字，只有介系词，是关系代名词用「某人所处之下」解，吕振中译本这句翻作「我脚下的步伐」。

所立之处「战兢」：「震动」、「不安」、「激动」。此处原文的型态是「不完成式」，意思是「不断地战兢」。

「安静等候」：「休息」、「停下来」、「安顿并留下来」，意义并非中文的「安静」或「等候」，原文的型态是「不完成式」，意思是「不断地停下来」。

「犯境」之民：「入侵」、「攻击」，圣经中仅出现于创 49:19；哈 3:16。

先知不是不怕即将遭遇的敌国入侵，而是知道一切的背后有上帝的公义旨意运行，所以3:16主要描述的心情是害怕，但他却已经可以顺服上帝的心意，因此他不再质疑，而是静静地等待上帝的心意实现。

（二）重申虽然在一切最不好的环境之下，先知仍会因耶和华喜乐，因为耶和华至终要使信靠他的人逃避掉灾祸。3:17-19

「虽然」：「因为」，似乎说明这些都是实情。

无花果、葡萄和橄榄是当日的重要粮食。

无花果树不「发旺」：「发芽」，原文的型态是「不完成式」，意思是「持续不发芽」。

葡萄树不「结果」：「出产」。

在迦南地的果树以「无花果」、「葡萄」和「橄榄」三种为主要代表，其中无花果是重要的食物材料，葡萄是重要酒类饮料的来源，橄榄则是重要食用兼润肤的油料来源；所以3:17主要是描绘当下这些果树的出产并不足以应付民生需要。接着提到「田地不出粮食」，表示谷类都歉收，所以导致饥荒。最后提到「圈中绝了羊，棚内也没有牛」，意指肉类食物也缺乏。所以简单来说就是有严重生计问题产生，整个民不聊生，生活环境非常艰难困苦。

诗 104:15提到，酒能悦人心，油能润人面，粮能养人心，似乎与「无花果」、「葡萄」和「橄榄」相呼应。

「圈中」绝了羊：「 畜栏 」、「围篱」。此字旧约只出现三次，哈 3:17；诗 50:9；78:70 。

圈中「绝了」羊：「毁灭」、「除尽」。

「棚内」：「畜舍」、「畜棚」，圣经中仅出现于此。

3:17先知用各种各样的农牧产品歉收，来描述犹大地即将面对的各样恶劣处境。

因耶和华「欢欣」：「欢乐」、「喜乐」、「夸胜」，原文型态是鼓励式，表示这是先知的选择。

因「救我的」神喜乐：「拯救」、「安全」。原文的词尾显示意义是「拯救我」，也暗示在哈 2的审判信息中，先知看见上帝拯救的承诺。

因救我的神「喜乐」：「欢喜」、「欢欣」、「快乐」，原文型态是鼓励式，表示这是先知的选择。

3:18中先知表明因上帝是拯救他的上帝，所以他在最坏处境底下可以欢欣而夸胜。

「脚快如母鹿的蹄」：「脚如母鹿」，意思应该是「脚稳行如母鹿」。原文没有「蹄」。同样的用词也出现在撒下 22:34；诗 18:33。

「他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处」：意义应该是「让我的双脚如母鹿一样，可以稳定的踩踏在高处（足以避开危险）」。

「伶长」：「指挥者」、「领班」。

眼前的苦难与审判即将来临，先知仍看见苦难的背后是上帝掌权，他必拯救信靠他的人。我相信先知不一定认为自己可以逃脱苦难、保留性命，但他相信上帝对他的保证「惟义人因信得生哈 2:4」，也相信公义的上帝不会让他的忠信毫无回报。