哈巴谷书第2章查经：守望等候与强权五祸

哈巴谷书 2:1

贰、耶和华的第二次回答 2:1-20

一、哈巴谷面对内心疑问的方式：用心等候观察耶和华的反应。 2:1

「站在」守望所：「站立」。

站在「守望所」：原文型态有「第一人称单词尾」，意思是「我的守望台」。

「立在」望楼：「将自己放置于」、「站立」、「持守立场」。

「望楼」：「防御工事」、「堡垒」。

「看」耶和华： 「看见」、「看顾」、「察觉」。同1:13 「不看邪僻」的「看」。

哈巴谷认为自己有充分的理由反对神藉着巴比伦人惩罚犹大的计画1:6,13，所以他要求神给予答覆。此处先知哈巴谷提到他就像守望台上的哨兵一样留心观看神的作为，因为他觉得神必垂听他的哀求。这并不是指先知哈巴谷眞的登上了一座山或塔，哈巴谷的守望台也绝不是用石灰和石头砌成的，而是用守望者的比喩来表明他自己内心的态度。

哈巴谷书 2:2–4

二、耶和华的回答: 2:2-4

（一）耶和华要先知把信息写下，使人易懂。因为这信息一定会应验。2:2-3

「对我说」：「回应我」、「回答我」。

「默示」：「启示」、「神谕」、「异象」，与1:1的「默示」不同，与箴 29:18的「异象」。

「明明地」：「使之明显」、「使之清楚」。

「写」在版上：「书写」、「纪录」，原文是复数型态。

「版」：「厚板」、「石板」。有学者认为一定是石材类，但也有学者认为是木材类盖有腊质的表面，用铁笔铭刻出来。这个字也用在耶 17:1。不论是材质是前者或后者，都可能放在公共场所供大家阅读。

写「在版上」：「在（木、石、金属、泥土）板上」。

此处强调先知不是以口舌来传说，而是用笔墨来记录，作永久保持的信息，甚至能适用于将来的处境，可以参考赛 30:8; 耶 30:2。这默示必须明明地写出来，字迹清楚，而且写得很大，才使人容易读。

「一定的日期」：「指定的时间」。

「快要」应验：意为「吹」或「呼吸」。

「快要应验」：「喘吁吁地向着结局」。

并不「虚谎」：「骗人」、「使失望」、「失败」。

虽然「迟延」：「耽搁」、「延缓」。

「必然临到」：连续两个「来到」、「发生」，用以加强语气。

不再「迟延」：「滞留」、「延缓」、「留在后面」。

这一段当中有一部分的七十士译本经文被来 10:37所引用：「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延」。

（二）高傲的人心不正直，而义人因信得生。 2:4

「迦勒底人自高自大」：「看啊！膨胀」，此处没有「迦勒底人」，「膨胀」一字圣经中仅出现于哈 2:4；民 14:44。

「正直」：「平坦的」、「笔直的」，此处用来指「德行上正直端正的」。

「迦勒底人自高自大，心不正直」：直译是「看哪，他的心在他里面膨胀，不正直」，亦即此处是泛指「骄傲自大的人内心不正直」，但由上下文中可以看出此处「骄傲自大的人」首先也是指着「迦勒底人」。

「信」：「坚固」、「坚定不移」，「忠信」，指「坚定的信仰，对上帝的忠诚」。

因信「得生」：「活着」。

此处参考下上文，虽然主要是指着「迦勒底人」，但是上帝特别用「一般性」的方式来描述，正表现出其公平正义，他对所有作恶与信仰坚定的人审判都是一致的。

在此上帝保证义人必因其忠诚得救（亦即表达上帝的审判并非盲目）。

哈巴谷书 2:5–19

三、宣告恶人的五祸 2:5-19

这一段的「迦勒底人」2:5,6都只是「他」或「你」，第三人称或第二人称单数的动词型态。因此学者间就争议到底这一段是不是指着「迦勒底人」，还是泛指所有犯类似罪恶的人？其实即使最终信息是指向迦勒底人，圣经也是用比较模糊广泛的「他」或「你」，我们应该没理由认为上帝是针对「迦勒底人」有特殊不同的刑罚吧？

（一）第一祸 2:5-8

1.狂傲、不知足的人，好像阴间和死亡无法被满足。 2:5-6

因「酒」：「酒」，有些译本根据「死海古卷的哈巴谷书注释」将之改为「财富」。

因酒「诡诈」：「待人处事不忠实」、「背信」、「欺诈」。

「因酒诡诈」：「酒是诡诈的」。

「不住在家中」：「不安于室」、「不止息」，可能是「不得安宁」的意思。

扩充「心欲」：「自我」、「灵魂」、「口腹之欲座落之处」。

「阴间」：「阴间」、「地府」。

「知足」：「饱足」、「满足」。

「聚集」万国：「收集带走」。

「堆积」万民：「聚集」、「召聚」、「集合」。

「诗歌」：「箴言」、「比喻」。可以参考赛 14:4，指讽刺的歌曲。

「俗语」：「谜语(费解的言语、令人困惑的言语或问题)」、「疑团」。「俗语」原意为「暗语」，即隐喻来说出心中的忿恨，对侵略者作无情的批判。

「讥刺」：「讽刺作品」、「嘲弄诗文」。圣经中仅出现于哈 2:6；箴 1:6。

「祸哉！」：感叹词，「有祸了」、「悲哀」的意思，除了王上 13:30其余都出现在先知书。

「多多取」：「使沉重」。

多多取「人的当头」：「抵押品的重量」、「沈重的债务」，圣经中仅出现于此。

欲望无穷，又高傲的人们，四处攻击列国掠夺财富。

2.贪婪的人们因抢夺和残暴，必被抢夺。2:7-8

「咬伤你的」：原本是动词「咬」的意思，形容如一条蛇以螫痛进行攻击，这个分词在此作名词「咬伤者」解。这个字在申 23:19-20 是「付利息」的意思。此处是用做比喻用法，指借债之利息所压抑、取利、给与痛苦。所以有学者译作「债主」或「欠你债的」。

「扰害你的」：「让你发抖」、「让你颤抖」。这个字在旧约仅出现三次，在此作名词「扰害者」解。

「国内的城」：「土地、城邑」。

「城中一切居民」：「全部的居民」。

「施行强暴」：「暴力」、「残酷」、「不公义」。

压迫其他国家的恶行导致受害列国民众起来，照压迫者的方式抢掠压迫者。

（二）第二祸 2:9-11

1.为自己的家积蓄不义之财，在高处搭窝，指望脱离灾祸。2:9

「本家」：「家」、「房屋」，词尾变化显示这是指「自己的家」。

「积蓄」不义之财：「切断」、「以暴力取得」。

积蓄「不义之财」：「邪恶的利益」、「罪恶的获利」。

「搭」：「放置」、「设立」。

「窝」：「巢」。

「有祸了」：「有祸了」、「悲哀」的意思，原文是本节的第一个字。

2.为了自家图谋恶事，杀害多国的人民，等于是自己伤害自己的生命，连家中的建筑材料都出声来控告他们。2:10-11

「图谋」：「提议」、「给人忠告」。此处是「设恶计」的意思。

「剪除」：「砍除」。这个字旧约不常见，仅出现五次。

「犯了罪....自害己命」：「犯罪害己命」。

石头必「呼叫」：「呼求」、「哀号」。

「房内」：「木头」、「树」，此字在2:19是「木头雕像」、「偶像」的意思。

「栋梁」：「椽」、「梁桁」。此字的意思含糊不明，可能是横梁，为支持墙壁之用，圣经中仅出现于此。

「房内的栋梁」：「树木中的栋梁」。

「应声」：「回答」、「作证」。

2:11表达的意义是「就算没有证人，连没有生命的东西也要前呼后应出声控诉他们的罪恶」。

（三）第三祸 2:12-14

1.奠基在杀戮与不公义的城邑有祸了，建立这些城邑的努力要归于虚空。2:12-13

以「人血」建城：「血」，原文是复数型态。

以人血建「城」：「城市」。

「罪孽」：「不公义」。

立「邑」：「城市」、「镇」。

「祸哉！」：感叹词，「有祸了」、「悲哀」的意思。

「万军」之耶和华：「军队」、「星星」，用于上帝身上表示「他是争战之神」，这个称呼常常用于战争的语境。

不都是出于万军之耶和华吗：前面有个，「看啊」、「瞧」，和合本没有翻译出来。

「劳碌得来的」：「辛劳」、「劳动」、「感到疲倦」。

被火「焚烧」：原文无此字。

「劳乏而得的」：「疲倦」、「疲乏」。

这段的意思是万国为火劳苦，人为无用疲顿。

此处暗示上帝将拆毁这些以杀戮与不公义为基础的城邑，让建设这些城邑的努力变成一场空。

2.认识上帝的知识要充满遍地。2:14

「认识」耶和华荣耀：「认识」、「知道」，「藉由经验中体认」，圣经甚至以此字来描述「性行为」。

要「充满」遍地：此处是「被充满」的意思。

水「充满」洋海：「遮盖于....之上」。

2:14类似的宣告在旧约裏发布过五次民 14:21；诗 72:19；赛 6:3；赛 11:9；哈 2:14。

2:6-14和 2:15-20在原文中各是十句诗。2:14是第一段的总结，2:20则是下一段的总结。

（四）第四祸 2:15-17

1.用酒或饮料陷害人蒙羞，要喝上帝愤怒的饮料，自己蒙羞。2:15-16

给「人」酒喝：「同伴」、「密友」、「邻舍」。

给人「酒喝」：「给饮料喝」。

「加上」毒物：「依附」、「连结」。

加上「毒物」：「烈怒」、「盛怒」，此字的衍生意义是「毒液」，申 32:24,33，此处应该就是这个意思。

「喝醉」：「使喝醉」，因此可以知道2:15指的是「喝酒」。

「下体」：「裸体」、「外生殖器」，圣经中仅出现于此。字根是，「使光秃、暴露」的意思。喝醉露体可参考哀 4:21。

「有祸了」：「有祸了」、「悲哀」的意思，原文是本节的第一个字。

2:15意思应该是用殷勤当成手段，要让自己的同盟国或邻国蒙受羞辱。

通常被掳者被灌醉之后十分失态，于是征服者就看为笑谈之资料，甚至看对方赤露的身体而发笑，露体是羞辱的表徵（参阅创 9:22；赛 47:3；哀 1:8；结 16:36；23:29）。

「满受」羞辱：「充满」、「饱足」。和2:14两个「充满」不是同一个字。这边的意思是「过多地拥有、使沈溺于」羞辱。此处用词时态是现在式，用来预言不久的将来。

满受「羞辱」：「耻辱」、「不名誉」。

「未受割礼的」：马所拉经文是「被算作是未经割礼的」，但是七十士译本与死海古卷作「踉跄」。此处实际的意思就是喝到「露出下体（才会看到包皮，知道有没有受割礼）」，与2:15他陷害的人有一致的下场。

「耶和华右手的杯」：指「耶和华愤怒的审判」赛 51:17,22；耶 25:15-16；诗 75:8。

「传到」你那里：「转回」、「转到」、「包围」。

「大大地羞辱」：「耻辱」，圣经中仅出现于此。

「你的荣耀就变为大大地羞辱」：直译是「你的羞辱在荣耀之上」。亦即之前有多大的荣耀，如今就有比那个荣耀还大的羞辱。

2:16的意思是故意以酒或饮料陷害人蒙羞的，将喝上帝惩罚的杯，也要自己蒙羞辱。

鸿 3:5；耶 13:26纪录上帝曾经预言外国的尼尼微与犹大国的耶路撒冷露出下体蒙受羞辱，显示这是上帝公平一致的惩罚方式。

2.上帝也要讨其对自然界、动物界和人类的蹂躏之罪。 2:17

「遮盖」：「隐藏」、「淹没」，与2:14的「充满」洋海同一字。

「你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你」：直译是「黎巴嫩所受的残暴必遮盖你，野兽所遭遇的毁灭使你惊吓」。

「国内的城」：「土地、城邑」。

「城中一切居民」：「全部的居民」。

2:17「向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事」，可参考赛 14:7,8 ，黎巴嫩是以产香柏树木材闻名着称，可作建筑之材料，所以当地的木材可能遭砍伐运往建城堡宫殿。关于香柏树，大卫与所罗门王从推罗的希兰得着香柏木撒下 5:11；王下 5:1-11，据说亚述王也采伐香柏木为建筑房宇之用。

2:17重复2:8的「因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴」。而2:17的主要意思就是上帝将「以其人之道还治其人之身」，照其对待其他国家、其他人与自然界的方式来报应恶人。

（五）第五祸 2:18-19

前面四个祸，主要是军事、政治与法律上的压迫问题，此处变成是信仰的问题。

1.拜偶像的人有祸了，因为这些神像没有气息，是死的。2:18-19

「雕刻的偶像」：「偶像」、「神像」。

「人」将它刻出来：「制作....的人」。

虚谎的「师傅」：这个原文字当动词用是「投掷」、「射出」、「指出」的意思，在此处当作「指教」、「教导」、「引导」解，指「偶像」。此字在2:19合和本翻作「教训」。

「虚谎的师傅」：「欺骗的教导」、「虚假的指引」。

对「木偶」说：「木头」。

「醒起」：「睡醒」、「醒来」。

「起来」：「醒起」、「醒来」。

「有祸了」：感叹词，「有祸了」、「悲哀」的意思。

「教训人」：「教导」、「教导者」。

「这个还能教训人吗？」：或译为「这就是（你们的）教师吗？」。

「包裹」：「掌握」、「捉住」、「掳获」、「支配」。

哈巴谷书 2:20

四、罪人必受罚，唯耶和华永远坚立，全地之人当在他面前静默。2:20

「肃敬静默」：「嘘! 安静」。

其上述说耶和华对恶人（可能更是指迦勒底人）的五个审判，其间透露出上帝对恶的恨恶，与他的公平审判。文中许多审判是以「因为如何，所以上帝必如何对待之」，间接回答了哈巴谷对上帝公义的疑问。五祸中，有些正是先知先前控告犹大的（如一、二祸）。上帝彷佛说：只要行不义的，我一定审判，虽然你可能觉得太慢，或暂时觉得审判不公，但我告诉你审判一定会执行，我的公义与对罪的恨恶一定彰显，罪是我所必定不姑息的，以色列和迦勒底人都一样。

当前面宣告了上帝将持续执行他的公义审判，又陈明偶像崇拜（不管是犹大王族拜偶像还是迦勒底人把自己的力量与武器当偶像）的愚昧后，2:20仅说明「人们应该在上帝面前『安静』」。似乎也责备了哈巴谷对上帝的不信任，只因他在时空之内，还没看到上帝的审判，就抱怨上帝是不公平的。上帝一面保证他会很快执行公义审判，一面也回答先知：「你怎么能够出声音怀疑上帝的公义呢」？