查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

创世记第9章查经：挪亚之约、虹的记号与家庭事件

章节导读

创世记第9章重申生养的祝福，规定血与生命的界限，并以虹作为不再用洪水灭绝活物之约的记号。后半章记挪亚醉酒、儿子们不同的反应与对迦南的咒诅，最后记其去世。

生养祝福与生命的界限

神赐人动物作食物，却禁止吃带血的肉，并追讨流人血的责任。人的生命价值连于按神形象被造，不能把本段当成个人报复的授权。 创世记 9:1–7

与众生命立约及虹的记号

神与挪亚、后裔和各样活物立约，不再以洪水毁灭全地，以云中的虹为记号。约的对象超出挪亚个人，也涉及从方舟出来的生命。 创世记 9:8–17

醉酒、遮盖与迦南受咒诅

挪亚醉酒赤身，含告诉兄弟，闪和雅弗却倒退着遮盖父亲。挪亚醒后说出针对迦南的咒诅；经文没有以肤色定义群体，也不能据此为种族奴役辩护。 创世记 9:18–29

本章目录与导读

创世记 9:1–7

（七）上帝赐福给挪亚与其后代，使他们生养众多。应允动物可以当食物，但是为了尊重生命的缘故禁止吃血，也禁止动物或人流其他人的血。9:1-7

神「赐福」：「祝福」、「致意」。

「生养众多」：「结果子增多」、「繁殖增多」。

「生养众多，遍满了地」：与创 1:28中上帝对人类的应许一样，即使上帝的计画遭遇挫折，他还是重申原来的目标：要人「生养众多」。

「惊恐」：「恐惧」。洪水后，人兽的关系是以「恐惧」为核心。

「惧怕你们」：「害怕」、「恐惧」。

都必「惊恐，惧怕你们」：两个原文字都是形容「害怕」的字。整句的直译作「(对)你们的惊恐和(对)你们的惧怕要临到」。原文动词型态是「未完成式」，意思是从现在开始，兽类开始会惧怕人类。

「昆虫」：「爬行」、「爬虫」。

「交付你们的手」：「被交在你们手中」。跟创 1:28中上帝要人「治理这地」、「管理....」一致，不过似乎比较强调人类的统治权或生杀大权。

活着的「动物」：「会动的生物」。

「菜蔬」：「绿色的草本植物」。

「生命」：「存活的生物(生命存在于血液)」，有译本直译为「性命」。

「肉带着血，那就是它的生命」：直译为「带着它的生命，就是它的血的肉」（ＣＢＯＬ）或「带着它的性命的肉，就是带着它的血的」。主要是「血」是同位名词（apposition），用作解释「生命」。既然血等于生命，带血的肉就不可吃。

9:2-4提到洪水后人与动物间的和谐关系进一步受到了破坏，人从素食者1:29-30成了肉食者9:3。先前人类与动物之间的和谐共存不再，动物除了臣服于人类，还对人类存着「惊恐惧怕」，而且神容许人类食用动物，只要不带血来吃，比较利 17:10-11。

9:5开始有一个副词，「真正地」、「确实地」、「实在地」。强调后面上帝要追讨流血之罪的记载是很严肃的。

我必「讨...罪」：「调查」、「询问」。此处可以直译作「追讨」、「追究」。原文无「罪」字，意思是因着有人生命被取去所以神施行刑罚。

「流你们血害你们命的...我必讨他的罪」：直译为「为你们的命我要追讨(流)你们的血(的罪)」或「流你们性命之血的，我必向他追究」。

「凡流人血的，他的血也必被人所流」：这是一种「以眼还眼」的报复律法，许多学者根据9:6的经文认为神允许人对杀人犯施以死刑。

「弟兄」：原文作「兄弟」，也可以引申至「亲戚」、「亲属关系」、「同宗族」，甚至可以广泛到包括「彼此、朋友、邻舍」等。

照自己的「形像」造的：与创 1:26-27用同一个原文字。常用作「塑像」、「模型」，或「影像」，指复制品。

连世上最卑贱之人的生命，在神看来还是极其贵重，「因为神造人是照自己的形像造的」。

9:6清楚说明人的生命属于神，所以不可以被任意剥夺。我们是否也这样看重自己的生命呢？

9:7是用「更替子句」（连接词+代名词主词+动词）显出强列的对比。

你们要「生养众多」：+....+；直译作「生养，要增多」、「兴旺、繁多」。

「昌盛繁茂」：+....+，「繁殖....增多」、「滋生、繁多」，指「数量的增加」。

此处准吃所有的活的动物（亦即已死亡的动物禁止食用），并不限制洁净与否，即使当时已经有洁净的概念。后来在律法颁布后，以色列人额外被禁止吃不洁净的生物利 11:1-47；申 14:3-21。

此处「禁止吃血」的根本原因是「尊重生命」，当然「血不全然等于生命」，但挪亚当时的人，对生命的概念是跟血密切相关，因此上帝准人吃肉（洪水刚过，只吃农作物也很难生存），却要人永远记得生命是仅仅属于上帝，人必须加以尊重。我们现在不管吃不吃血，一样要重视生物的生命，不随意剥夺生物的生命。当然，「尊重生命」的内含，远比「放生」、「吃素」来得深刻复杂，关系到整个生态系的永续运转，值得我们用尽智慧、穷尽一生来努力。

一般认为9:1-17这整段为「挪亚之约」。圣经至少提到五个神与人订立的约，用来逐步完成神的救赎计画。第一个就是本处「挪亚之约」创 9。后续则有「亚伯拉罕之约」创 12、「摩西之约」或称「西乃之约」（五经）、「大卫之约」撒下 7以及「新约：基督与我们所立的约」路 22:20。

「挪亚之约」为神向全人类所立的约，重点在「重申」当初在 1:28-29 给予第一位人类亚当的任务和祝福；整理9:1-17神对人新的安排和承诺(新命令)如下：A.9:3-4 人可以吃肉，不准吃带血的肉。 <-> 对比 1:29-30 起初神只许人类取用菜蔬和水果。B.9:5-6 人不可流人血，因人是按神的形像而造，有特殊的地位 。<-> 对照4:8,23；6:13 及 罗 13:1-7。C.8:21&9:9-16 神答允不再用全球性洪水来刑罚人，也不加增对地的咒诅。D.8:22 神提到自然界四季秩序会常留。

创世记 9:8–17

（八）上帝与人类和动物立约，并以虹为证：不再用洪水毁坏全地。9:8-17

9:9之前有个「看啊」没有被和合本翻译出来。

「立」约：「设立」、「安置」，不只是「第一次立定」的意义，而是含有「坚定」、「确认」已经声明的法律约定的意思（如创 17:7,19,21；申 9:5等经节，和合本都翻译成「坚定」）。到了9:17时，「立约」采用的则是完成式，表示这个约已经确立完成了。

立「约」：「契约」、「结盟」、「保证」。

一般来说，「约」是双方互相同意缔结的一种关系，有约束力，也有一定要履行的义务。但就神和人的关系来说，神是创造者，人是受造物；神赐予，人领受；因此，神和人立约比较像是「神对人的赏赐」。因为实际上人并无守约的能力，故神与人立约之所以是神对人的赏赐是因为他甘愿降卑自己，置他自己于受约束的地位。

洪水「灭绝」：「被剪除」。

「我与你们、并你们这裏的各样活物所立的永约，是有记号的」：直译为「这是我所赐的约的记号，是我和你们以及和你们一起的一切生物之间，直到世世代代。」或「这就是…的约的记号，(…处填入后面) 我所赐的，在我与你们之间并同你们在一起的各种生物之间，直到世世代代。」

洪水「毁坏」地、「毁坏」一切有血肉：「损坏」、「毁坏」。

此处上帝立约不再用洪水毁坏全地，但并非不惩罚罪恶9:5，只是不用洪水全面毁灭这种方式来惩罚罪恶。

把「虹」放在云彩中：「彩虹」，原文也是「弓」，此处也暗示上帝把武器收起来了（把弓挂在云彩中）。

「记念」：「记得」、「回想」、「回忆」。

9:16提到「我看见，就要记念」，原文语气似乎是表达「记念」是「看见」后的行动，亦可作我看见，好使我记念」，「记念」是「看」的目的。

此时天边应该有虹出现，或许以前天边也出现过虹，但上帝现在赋予虹一个新的意义，作为上帝恩典的证据。

创世记 9:18–29

（九）洪水后，挪亚当农夫，栽种葡萄园。挪亚醉酒赤身，他的儿子含将其丑态告诉兄弟，导致迦南受到挪亚的咒诅。9:18-29

「迦南」：「低地」。

「分散」在全地：「粉碎」、「散开」。这个希伯来文动词和后面10:18及创 11提到巴别塔的「分散」并不是同一个原文字。

分散在「全地」：「全部」+「地、邦国、疆界」，本处的「地」使用「阴性」形式。

「他们的后裔分散在全地」：直译为「全世界就从这些分散出来」。

「农夫」：「属于地的人」。

挪亚「作起」农夫来：「开始」，未完成式。

「挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园」：也可以翻译为「农夫挪亚最先开始栽种葡萄园」。

「喝了园中的酒便醉了」：这是圣经中第一次提到「酒」与「醉酒」。不过圣经不一定认为挪亚喝醉是他的错，因为挪亚可能是因为没喝过葡萄酒（他是第一个栽种葡萄的人）才醉倒。

在帐棚里「赤着身子」：这边和3:7,10,11的「赤身露体」 并不是同一个原文字。但和利 18:6-18「露（...下体）」的「露」是同一个字。

为何挪亚会把身上的衣服脱去，很有可能是因为酒精下肚而身体感到发热。在旧约除挪亚外，还有很多酒后出丑的人，如罗得19:33、亚哈随鲁斯 1:10-12、伯沙撒但 5:1-6。

「赤身」：「裸露」、「赤裸」。

本身并无「性」的涵义，例如在创 42:9,12也是用「窥探……虚实」来翻译这两个字的组合。此处应该是单纯地「看见……裸露」的意思而已。尤其是接下来的9:23也清楚指明这是指「目睹」，而非其他特殊含义。

「到外边」：「外头」、「向外」、「街道」，这个字虽然可以解作「城镇房屋外的街道」，但此处大型聚落应该尚未发展开来，此处就是「外面」之意。

「衣服」：「外套」、「长袍」、「披风」、「睡觉用的遮盖物」，除了可以遮掩，也可以保暖。

「小儿子」：「小的儿子」、「年幼的儿子」，可能是指「最小的儿子」或者是「次子」。至于闪、含、亚弗究竟谁大谁小,有许多争论，10:21的记载也可能有不同的翻译。因此不容易有定论，我们只能确定「含不是长子」。

「奴仆的奴仆」：连续两个「奴仆」，用以加强语气，指「最低贱的仆人」。

是应当「称颂」的：「祝福」、「赐福」。此处指的是「人对上帝祝福」，所以一般翻译成「称颂」。

「耶和华...是应当称颂的」：直译为「恩福归与耶和华」。

「雅弗」扩张：源自于，字义是「打开的」。

雅弗「扩张」：「宽阔」、「开敞」，是「雅弗」的字根。

愿迦南作「他」的奴仆：应该是「他们」的奴仆，因此迦南也是雅弗的「奴仆」。

含所犯的错误应该在于他看见父亲赤裸之后的反应。他没有想办法补救父亲的羞耻，还到外面去告诉两个兄弟。对照其他两兄弟的反应，我们就知道含的态度不太妥当。有些学者认为含所犯的罪跟「性」有关，不过，一对照其他两兄弟的反应，我们就知道那是不可能的。

为何含犯罪却是迦南受咒诅？有以下几个可能的解释：创 9:1上帝刚刚赐福给挪亚和他的儿子，所以挪亚无法直接咒诅自己的儿子。挪亚最小的儿子得罪他，所以他咒诅含最小的儿子以报应之。也可能这是一种预言式的咒诅，迦南人的行为跟其先祖含相近，因此咒诅迦南等同于咒诅含的行为。上述这些可能并非不能同时成立，不过我们还是没有决定性的理由说明到底为什么含犯罪却是迦南受咒诅。

9:25挪亚见到含性格上的问题，所以预言其后代要为此沦落为奴隶，受他人管辖。在旧约圣经的记载中，迦南的后裔在约书亚时代被闪的后裔（以色列人）所征服，沦落为卑贱的奴隶书 9:23，其余剩下的人到了所罗门时代也完全被征服王上 9:20,21。综观实际历史，迦南人真的是屡次受制于埃及、美索不达米亚各国，甚至被以色列管辖；从「腓尼基」（巴勒斯坦）这个迦南族的原居住地之一的地带后来被雅弗族的波斯人、马其顿人、罗马人彻底地征服，都在表示此咒诅预言如实地得到应验。事实上迦南有没有参与他父亲含的罪，我们无法知道；但迦南人在许久以前已经灭绝了，所以今天这咒诅并不在任何人身上。

有学者认为，像「迦南的父亲含」这样身为父亲的人，看见自己的父亲犯错，理应顾念到为父的身份和尊严，却反而去揭发尊长的错处与羞耻，理当不应该。据犹太人的传说记载，应该是迦南先看见祖父挪亚赤身露体，他去告诉父亲含，随后才由含去告诉他的兄弟，故挪亚咒诅了迦南9:25-27。

创世记 · 本卷导读

创世记研经资料

零、背景：

一、五经：包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。

（一）地位：犹太人视「五经」为旧约最重要的一部份，其权威与神圣性，远远超过「先知书」与「圣卷」。

（二）五经的形式：这五经应该是同一部书，但是篇幅太长，无法用一个皮卷抄完，所以分成五个部份。但其间有相当的关联性。

（三）底本说：

1.十八世纪之前，绝大部分人都接受摩西是五经的作者。

2.1750年起，学者开始提出底本说，用称呼上帝名字的差异将五经的来源分为E （称上帝为「伊罗兴」的经文）、J（称上帝为「耶和华」的经文）、P（来自「祭司阶层」的经文）、D（申命记学派的经文）。

(1)J典、耶典：大约是在西元前950-850年，由一位南方的作家写的。

(2)E典、伊典：大约是西元前850-750年，可能是亚哈时代的一位先知所写。被认为跟北国比较有关。西元前721-650年间有人将J与E合成一本。

(3)D典、申典：可能成书于西元前690-630年，希西家时代。执笔者是一群由北国逃亡到南国的人。

(4)P典、祭典：西元前520-500年，被掳后的作品。

3.底本说的学者认为西元前450年，一位或多位祭司将上述四种底本编成现有的五经（文士以斯拉可能参与编纂的工作）。

4.底本说的根据：

(1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且出 6:3 指出耶和华（Yahweh）一名是亚伯拉罕、以撒、雅各未曾知道的，因此出现「耶和华」的名字应该属于后期的作品。不过最近发现当地的一些文献，也不少用不同的名字称呼同一位神（参考「天道圣经注释」，卷一）。

(2)矛盾的记载：例如「别是巴」与「伯特利」的两种出处。

(3)重复的记载：许多情节接近的事情发生在不同的人身上，表明不是同一个人的手笔。

(4)超然的思想：认为摩西时代不可能有一神观的看法。有人认为摩西时代没有文字。不过考古发现摩西前一千五百年人类就有文字，出身于埃及皇宫的摩西不可能不会用文字。

(5)申命记和约西亚：认为约西亚年间所寻获的律法书就是「申命记」。因此申命记（申典）是为了支援约西亚改革才写的，属于西元前第七世纪的作品。

(6)写作风格不同，神学思想不同....等等。

5.后来的发展整理：五经发展过程：a.口传资料零碎流传 西元前1800-1200年b.口传资料依主题编纂 西元前1200-1000年c.耶典编成 西元前950年d.伊典编成 西元前850年e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世纪f.申典编成 西元前621年g.祭典编成 西元前550年以后h.五经编成 西元前400年

6.近期的研究：许多学者认为P典并非一个独立的文件，而是后来编者编修的痕迹罢了。越来越多人怀疑到底有没有E典的存在，整个创世记也可以当成只有J典的作者是主要作者。

（四）作者是摩西说：有不少学者认同这种说法。

1.证据：

(1)五经中有不少经文指出摩西曾写下上帝吩咐他的话，如：出 17:14； 24:4； 34:27； 民 33:2； 申 31:9,24

(2)五经中有一些经文反映摩西时代的背景。

(3)新旧约经文都提到律法是摩西写的：书 8:31； 23:6；士 3:4； 王上 2:3；路 24:44； 约 5:46-47。

(4)百分之五十的「五经」跟摩西有关。

(5)五经中显示许多原料与走兽跟埃及和西乃有关，而是迦南地很稀有或没有的。

2.注意事项：

(1)摩西很可能参考或使用了其他的文献与资料，也有可能花了很长的一段时间或分许多次写成。因此底本说的研究也并非全然不可信。

(2)五经在编入正典之前很可能经过摩西以后的编辑编纂或修订，以帮助后期的读者了解作者原来的意思。因此有些显然是摩西以后的文字内容可能就是这样加入的。

(3)古代的着作流传后世，如果被修正、编辑，编者或修订者并不会留下自己的名字。因此五经可能虽经过修订还是归于作者摩西名下。

（五）最早期的资料（创世记十一章以前）应该是口传的，后来经过摩西或其他人编辑而成。

二、特色：

（一）上古近东已知的文件中，没有一份像创世记涵盖这样长的时间。巴比伦史诗中有些讲到创造，另有些讲到大洪水，其中最长的版本是亚特拉哈西斯史诗（Epic of Atrahasis)，超过一千两百行，包含创造与洪水的故事，与创世记一至八章有些类似。

（二）创世记的希伯来文书名是用本书的第一个字来命名：「起初」。

（三）近代的一些考古研究中发现创世记的记载中，有一些准确的反映出西元前2000年中东地区的风俗习惯。

（四）创世记中有以下的七个要点，一再重现在整卷创世记中

1.起源：世界的起源、人类的起源，与以色列人的祖先。

2.历史：人类的历史不是偶然发生，而是经过计划下的产物。

3.祝福：神将祝福加给他所造的一切，特别是以色列人的始祖。

4.立约：神与人立的约。

5.神处罚邪恶：神被激怒并非他喜怒无常，而是因为人失败于维护公义道德。

6.争执中通常是较年幼的胜出：颠覆了长子优先权的自然律，显示出是神而非自然在主宰人的事物。

7.考验：神考验那些努力活出他使命的人，而考验带来的是人格的成长。

（五）创世记可分为4个大段落，第一个段落是上古的历史(1:1-11:32)，叙述创造和早期人类的历史，最后在美索不达米亚作结。第二部份开始(12:1-25:18)是亚伯拉罕以色列人始祖的故事。第三部份(25:19-36:43)主角换成亚伯拉罕的孙子雅各。第四部份(37:1-50:26)是约瑟的故事，和以色列族如何到埃及并定居。这四个段落的架构列出来，有出人意料的一致性，如下所示：

1.段落1：被拣选的人：挪亚手足之间的仇恨：该隐与亚伯(对次子的偏爱)血脉的延续受到威胁：亚伯被谋杀结局(死亡)：(1)人类生存的威胁(大洪水)

(2)远离应许之地(到哈兰)

2.段落2：被拣选的人：亚伯拉罕手足之间的仇恨：以实马利与以撒(对次子的偏爱)血脉的延续受到威胁：(1)撒拉不孕

(2)以撒差点被献为祭结局(死亡)：(1)妻子间的争执(夏甲与撒拉)

(2)撒拉不孕

(3)妹妹?妻子?(12:1-20；20:1-18)

(4)未承受应许的血脉(以实马利)

3.段落3：被拣选的人：雅各手足之间的仇恨：雅各与以扫(对次子的偏爱)血脉的延续受到威胁：雅各差点被杀结局(死亡)：(1)妻子间的争执(拉结与利亚)

(2)拉结不孕

(3)妹妹?妻子?(26:1-35)

(4)未承受应许的血脉(以扫)

4.段落4：被拣选的人：约瑟手足之间的仇恨：兄弟们对约瑟(对幼小的偏爱)血脉的延续受到威胁：(1)犹大的儿子们死亡

(2)约瑟差点被杀

(3)家族差点死于饥荒结局(死亡)：(1)人类生存受威胁(饥荒)

(2)远离应许之地(到埃及)

三、写作时间：

（一）许多学者以为创世记中的洪水故事，是以色列人被掳到巴比伦之后受巴比伦洪水神话的影响，至被掳归回后才撰写创世记的洪水故事（亦即创世记是被掳归回后的产品）。但这种看法被许多学者反对，主要的理由有二，第一是被掳时间只有七十年，时间很短，并不足以让一个民族不自觉的吸收其他民族的神话。第二是被掳归回的几个领袖（尼希米、以斯拉）积极的反对民族融合的行为，不可能接受把巴比伦的神话纳入旧约正典中。因此巴比伦与圣经的洪水故事的雷同点，应该是来自更早期的资料，甚至很可能是口传时期的资料。

（二）学者发现创世记的记载与苏美人的洪水故事及君王列表文件有相当多近似的地方（比巴比伦的洪水神话有更多的近似处），而苏美人的文献大约是西元前1600年或更早。

（三）创世记不可能在约瑟出现前撰写，其实应该说创世记不可能在出埃及之前撰写。而以色列人出埃及的时间也是一个众人争论的话题，不过我们大概可以确认：创世记成书的时间不可能早于西元前1446年，也不至于比西元前950年晚。

（四）另有一说认为如果按照字面解释王上 6:1「以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月」，那就可以回推出埃及的时间。所罗门王第四年是西元前966年，那么创世记的着作日期就是西元前1446到1406年（旷野漂流的时候）。但是有些学者认为这个480年是一种概略的算法，表示十二代（一代四十年），所以他们认为出埃及的时间不会那么早。

四、文体：

（一）神话：有人认为创世记是以神话的形式写成，反应古代以色列人的神话。不过就算这是正确的理论，创世记表达出来的神话也与远古世界流行的神话观点大不相同，也缺乏「人神相称」的特徵（植物枯死是表示掌管植物的神死亡）。

（二）历史：就算是历史，也是一种独特型态的历史，不是传统的编年历史。但是创世记的确是处理了远古历史、族长历史等。可以说创世记并非为了写历史而写历史，乃是为了其他更高超的原因，由上帝的角度来阐释历史。

（三）传统：创世记的确用了很多古老传统，这些传统可能是用口传或书写的方式保存下来。基本上学者认为希伯来与巴比伦传统是两个独立的版本，共通点有「创造」、「七到十个人名」、「洪水」、「宁录」、「巴别」。但整个背后的世界观与神观，是截然不同的。

五、写作目的：描述上帝选民的来历与命运。

六、相关考古发现：创世记的内容与远古美索不达米亚文明、埃及文明有相当的关联。考古学家挖掘出来两河流域与埃及文明的资料将很有助于我们了解创世记。

（一）汉摩拉比法典：西元1901年考古学家于书珊城的废墟挖出刻有此法典的圆形石柱，上面有282条法典，此法典是西元前1762年登上王位的古巴比伦王汉摩拉比设立的，后来辗转流传到以拦王手中。书珊城是以拦国的首都，后来成波斯帝国的三个首都之一。

（二）巴比伦城：圣经中也翻译为「巴别」，所在的「巴比伦平原」也翻译为「示拿平原」。古巴比伦是由苏美人统治，西元前3800年就已经定居在两河流域，西元前2300年北方的亚喀得人入侵，西元前2000年南方的亚摩利人入侵，先建立马里帝国，后来建立亚述与巴比伦帝国。西元前1530年，吓特人入侵，灭了古巴比伦帝国。

（三）尼尼微城：亚述帝国的首都，西元前3800年已经有人居住。

（四）亚喀得：和合本翻译为「亚甲」创 10:10，目前还找不到此古城，建国时间大约是西元前2350年，西元前2170年亡于古梯人，这是古代闪族文化重心。

（五）马里：位于叙利亚境内的哈里里废墟，西元前4000年到西元前300年有人居住。在此城挖出25000件楔形文字文献，与创世记记载的以色列列祖年代相近。

（六）努斯：位于底格里斯河东岸，此处发现许多西元前1500年何利人的文件。

参考资料：

1.「天道研经导读」，吴理恩着，胡丽容译，天道书楼出版。

2.「天道圣经注释－创世记」，邝炳钊着，天道书楼出版。

3.「丁道尔旧约圣经注释－创世记」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。

4.「基督教文艺每日研经丛书－创世记注释」，纪博逊着，基督教文艺出版社。

5.「WORD BIBLICAL COMMENTARY Gesesis」, Gordon J. Wenham

6.「创造与祝福」，艾伦．罗斯着，孙以理、郭秀娟合译，校园出版社。

7.「天地之初」，杨以德着，詹正义译，中国主日学协会。

8.「中文圣经注释－创世记」，丘恩处着，基督教文艺出版社。

9.「创世启示」，亨利．布洛谢 着，潘柏滔、周一心译，华神出版社。

10.「The five books of Moses :Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers,Deuteronomy ; a new translation with introductions, commentary,and notes」，by Everett Fox ; illustrations by Schwebel，New York :Schocken Books,c1995

经文原文 · 展开核对

1神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，遍满了地。

2凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。

3凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。

4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。

5流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。

6凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的。

7你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。”

8神晓谕挪亚和他的儿子说：

9“我与你们和你们的后裔立约，

10并与你们这里的一切活物—就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物—立约。

11我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”

12神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。

13我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。

14我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，

15我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥、毁坏一切有血肉的物了。

16虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”

17神对挪亚说：“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”

18出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。

19这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。

20挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。

21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。

22迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。

23于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上；他们背着脸就看不见父亲的赤身。

24挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，

25就说： 迦南当受咒诅， 必给他弟兄作奴仆的奴仆；

26又说： 耶和华—闪的神是应当称颂的！ 愿迦南作闪的奴仆。

27愿神使雅弗扩张， 使他住在闪的帐棚里； 又愿迦南作他的奴仆。

28洪水以后，挪亚又活了三百五十年。

29挪亚共活了九百五十岁就死了。