创世记第4章查经：该隐杀亚伯与后裔的发展

创世记 4:1–2

（五）该隐因为嫉妒杀了弟弟亚伯，上帝审判该隐，使之流离飘荡。4:1-15

1.亚当夏娃生了该隐和亚伯，亚伯的职业是牧羊人，该隐的职业是农夫。4:1-2

「有一日，那人」：原文没有「有一日」，只有「人」，但这个带有连接词。

「那人」：「人」，也可以直接翻译为「亚当」。因为亚当的名字也是「人」，而且此处有冠词。不管怎样，此处指的一定是亚当。

「同房」：「知道」、「认识」，此处的意义是「同房」。此字的意义显示出以色列人对「同房」一事的了解，同房是两性之间最深刻的「认识」。此处看不出这是不是两人第一次同房，不过应该不是。有人认为吃分别善恶树之后两人才会同房，不过这仅仅是猜测，没有什么根据。

「该隐」：字义是「得」或「拥有」。此字与也「获得」一字发音相近，这个「我得了」出现在 4:1后半所以一般认为是两个相关语。

「使...得了」：「藉由」+「（在...的帮助下）取得、获得」。

一个「男子」：「男人」，不过在旧约中很少称呼婴儿为「男子」，很可能这是夏娃认为3:15中应许的「后裔」，因此该隐可能是亚当、夏娃的长子。

「耶和华使我得了一个男子」直译是「我经由雅威(的帮助)，得了一个男人」。

耶和华连于神其他的名字或称号的创世纪经文有：创 9:26-27； 14:22； 15:2,8； 24:3,7,12,27,42,48； 27:20； 32:9。

「得了一个男子」：这应该是夏娃第一次生育，所以她感受特别深刻。有没有生过小孩呢？第一次生小孩是不是也有很特殊的感受？

「亚伯」：字义是「呼吸」或「虚空」。这个名字也有可能是亚伯死后才被人这样称呼（如果意义是「虚空」的话）。传道书的虚空，原文编号是，与亚伯的名字相近。

「牧羊」：「牧放羊群」，此处开始实践创 1:28「管理动物」的托付。

「种地」：「耕作土地」，与亚当一样创 2:15；3:23。

由夏娃的话中可以看出她对该隐的期待，没想到该隐却让她失去一个儿子。我们应该也背负父母亲的许多期待，但我们现在的表现怎样呢？

创世记 4:3–5

2.该隐和亚伯献祭给上帝，上帝看中亚伯和他的供物，而看不中该隐与其供物，导致该隐发怒。4:3-5

「供物」：「礼物」、「贡物」、「奉献」。在人的交往中是一种为朝贡或结盟所送的礼物；若作宗教仪式用语，它可以指动物，不过较常指谷类的献祭，如撒上 2:17；利 2:1，利 2:13用这字为献「素祭」。

「也将」：「也」，表示是该隐先献祭，再来才是亚伯。

「头生的」：「长子」。当时的人视「头生的」为特别宝贵的一个。

羊的「脂油」：「脂肪」、「上选」、「最好的部分」。用在地上出产的话，就是指「丰富」或「最好的出产」。

「头生的和羊的脂油」：可翻译为「头一胎最好的小羊」。

「看中」：「凝视」、「注重」、「看」、「四下环顾」，此处可能是「注重」的意思。

「变了脸色」：「脸下沉」、「脸拉下来」。

亚伯献的是他所有的中「最好的」，而该隐只是献上他所有中的一部分。再加上4:5当上帝拒绝时，该隐的反应不是惭愧，而是「愤怒」，这就让人更看出该隐奉献的心态有问题。经文中没有明确的说出到底上帝为什么没看中该隐与其供物，以及他们怎么知道上帝看中某人而不看中某人。虽然历史上不少人猜测这些圣经没记载的细节，不过因为经文没有记载，所以那些说法都只是臆测，我们也就不用太过在意。

这里的经文很清楚，上帝拒绝或悦纳的不只是「供物」（太多人都只看到供物），而是先悦纳人再悦纳其供物，拒绝也是如此。

亚伯献羊和羊的脂油（也可能只献羊），应该是将羊杀死献给神，这样亚伯自己吃不吃羊肉呢？不然他怎么有能力「献」或「杀」呢？可能此时人已经开始肉食，虽然直到创 9:3上帝才正式准人吃肉。但是更可能的是亚伯是献上最好的头生羊。

新约圣经对该隐的评论：来 11:4；约一 3:12；犹 1:11。

创世记 4:6–7

3.上帝质问该隐为何发怒？并鼓励该隐抗拒罪恶。4:6-7

「变了脸色呢」：直译作「脸垮了下来」或「脸...拉下来」。

「耶和华对该隐说」里面包含了两个「为什么」的问话，要使该隐自己注意他发怒和变脸色的背后原因，和他内心真实的状况。也就是说，神用重复的形式表明他期盼该隐承认错误的迫切之心。但从最后结果可以看到该隐被咒诅不是因为供物没有被悦纳，而是因为他不理会神督促他需要悔改。

「行得好」：「使事情美好、正确」。

「蒙悦纳」：「上升」、「仰起脸来」、「高举」、「举起」、「带走」。主词是「该隐」，所以应该是「该隐抬起头」或「该隐被高举」，不是「上帝悦纳」。

「岂不蒙悦纳」：可直译作「岂不抬起头」。

4:7可能是该隐脸上的表情透露出他的心态。

「罪」：此处是第一次提到「罪」，基本的意义就是「矢不中的」、「没有射中目标」，亦即是「被造物没有达成造物者创造的目标」。此处将「罪」描写成一个人格化的活物，就像是试图扑向人类的贪婪猛兽，蹲伏在门前。

「伏」在：「舒展手脚」、「躺卧」。此字常用来指守护某处（如：藏宝处、城堡）的怪物之动作。此字有动物准备发动攻击的意思，原文时态是主动式分词。

「恋慕」：「渴望」、「热望」，与创 3:16女人恋慕丈夫用词一样。

「制伏」它：「管辖」、「统治」。也与创 3:16丈夫要管辖女人用字一样。这不是命令句，不过至少显示出上帝对该隐的期待。

此处暗示人开始跟罪恶进行斗争，罪恶想要控制人，但人并非完全没有能力对抗罪恶。可惜该隐还是选择让罪恶控制。上帝的苦口婆心让人讶异，他还关心该隐的感受，还试图阻止该隐犯罪。

虽说该隐犯的罪恶并不一定比后代的人严重（圣经中记载许多人的恶行），但该隐作为「第一个谋杀者」，还是具有指标性的地位。因为后面的人看到前面的作为，就知道恨一个人可以用「杀」的方式来对待。

此处没有将该隐亚伯所献的形容为针对犯罪或寻求赎罪的祭。所用的字眼只是笼统地把它说成是「礼物」。这字与后来利 2:1之素祭关系最为密切。意思似乎是向神所赐的丰足表示谢意。因此该隐献上收成为祭是合宜的，因为这一类的祭是不必带血的。另外，虽然神赞许这个表示感谢的祭，但却没有记载神要求他们献上这种的祭。但祭若是勉强献上，就不能表达谢意，该隐可能正有这个问题。

创世记 4:8–12

4.该隐杀了弟弟亚伯，上帝出面询问亚伯的下落，指责并审判该隐的罪，使该隐流离飘荡在地上。4:8-12

「兄弟」：这个原文字在4:8-11中出现了6次，强调该隐手足相残令人震惊的行为。

「该隐与他兄弟亚伯说话」：原文是「该隐向他弟兄亚伯说话」，七十士译本、撒玛利亚抄本、叙利亚译本等，都在此句后面加上「我们到田间去」，意思是该隐蓄意谋杀亚伯。不过玛所拉经文原文并没有该句。

「起来打」：+....+，「起来敌对」或「起来向」的意思。不过这当然也表示「起来袭击」，因为最后亚伯就被杀了。

把他「杀了」：「杀害」、「杀戮」，此字显示这不是意外误杀，而是该隐蓄意谋杀亚伯。

该隐可是曾经献祭给上帝，又蒙他亲自出声劝告的人呢。我们中间有多少人能够有这样的「属灵经验」？不过我们中间大概也很少人做出「杀害亲弟弟」这样的恶事。由此看来「属灵经验」跟「生命」是两回事，让我们不要被过去的经验蒙蔽了，还是要谨慎看待「罪恶」这只怪兽。

「岂是看守」：「保守」、「负责」。

「你兄弟亚伯在那里」：与3:9中神对亚当的提问相似。

「我不知道」：该隐直接隐瞒事实，亚当至少还不会直接隐瞒3:10-14。

「你做了甚么事呢」：这是「责备」，而不是「询问」。

「哀告」：「呼喊」、「哀哭」、「哀求」。

「受咒诅」：「诅咒」。此处是被动式分词，意思是「被诅咒」。

「你必从这地受咒诅」：比3:16-19中对亚当夏娃的咒诅严厉，因为亚当是间接受咒诅，此处是直接受咒诅。

「流离」：「震动」、「摇动」。可直译作「飘泊」。

「飘荡」：「来来去去」、「漫无目的流荡」、「流浪」，可用来表示哀悼、摇动、挥舞、怜恤。

「流离飘荡」：指「无家可归」、「居无定所」、「到处漂流」的意思，这是两个发音相近的同义词「流浪」和「逃亡」。

创世记 4:13–15

5.该隐为自己求情，怕自己被报仇的人杀死，上帝给他记号，使他免于被杀。4:13-15

「刑罚」太重：「罪恶」、「不公正」、「不公的行为引起的刑罚」，可能是指「罪孽」或罪孽导致的「刑罚」。看上下文应该是解释为「刑罚」比较可能。

「过于我所能当的」：「介系词」+「 高举、举起、背负、承担」。

其实上帝给该隐的刑罚并不重，创 9:6的标准是「凡流人血的，他的血也必被人所流」。

以致「不见」你面：「隐藏」、「遮掩」、「躲避」。

「赶逐我....不见你面」：这是该隐的想法，他认为上帝只在伊甸园附近出没。另一种可能是表达上帝将不再眷顾该隐，所以该隐将遭遇危险。

「凡遇见我的」：「遇到」是「找到」、「寻见」或「偶然遇到」。指的应该是亚当、夏娃其他的儿女，包括已经生下来与将要生下来的。圣经的家谱通常只记载重要的族裔，例如5:3亚当生塞特时已经130岁，这中间应该生了很多小孩了。亚伯也可能有后裔了，这些人更可能会去追杀该隐报仇。这也说明该隐为何要把亚伯引到田野间杀害（怕人知道会报仇）。

「凡杀该隐的」：之前有「因此」或「既然如此」。意思是上帝回应该隐的恐惧。

「遭报」：「报仇」、「复仇」、「报复」、「采取报复行动」。

「七倍」：「七次」、「七倍」，应该是象徵性的说法，表示要被「严重的报复」。

「记号」：「兆头」、「象徵」、「证据」，虽有许多猜测，不过我们不知道这个记号是什么，有可能是显眼易见的，用来提示该隐受保护的特别身分。

许多人认为「凡遇见我的必杀我」是一个证据，说明创世记当时已经有很多人住在世界各地了。不过原文仅仅是「全部」「找到」，看不出「数量」。如果考虑该隐没有离开伊甸园附近太远，又考虑亚当家族的正常繁衍，那即使是真的仅有亚当家族，也会对该隐造成生命的威胁。而且如果没有仇恨，为什么其他的人遇到该隐就要杀害该隐呢？

该隐的祷告虽是大发牢骚，却也含着恳求的意味；神的口头保证，以及他立的记号(创 9:13；17:11，用了同样的字)，几乎像是立约，使神实际上成了该隐的保护者。这是怜悯不悔改的人所能做到的极限。

神在创 3为亚当夏娃穿上皮衣，在第创 4则是对人类的第一个杀人犯同样给予保护的记号，从中可以看到神不断给堕落的人投掷他的爱以及救恩的绳索。

创世记 4:16–24

（六）该隐的后代与文明的发展 4:16-24

在上古之世，人类被造的初期，兄妹结婚，神是未曾禁止的，例如亚伯拉罕的妻子撒莱原是他的同父异母的妹子创 20:12。直到几千年后在摩西律法时代利 18:9才禁止兄妹结婚。

「与....同房」：与4:1,25都是指和妻子「认识（肉体的性关系）」，主词是男人。

「挪得」：字义是「漫游」、「流浪」，此地点无法考据。

「以诺」：字义是「开始」或「奉献」，与5:18-24的以诺同名不同人。

一座「城」：「城市」、「有城墙的地方」，这是创世记第一次提及城市，可能指着人的文明进入一个新的里程碑，也显示人群之间的冲突加剧，需要城墙保护。其重点是一个「警醒守护看守之处」，由「一个小营地或哨站」到「有堡垒的定居点」都是有可能的，所以不一定是现代那种高度发展的城市，但很可能是有堡垒的地方。不过这不一定是人类第一个城市或定居地。

有学者认为该隐可能欲借此「城」抵销神对他的咒诅4:12，让他可以定居下来。

「以拿」：字义是「飞逝」。

「米户雅利」：字义是「被神击打」。

「玛土撒利」：字义是「由神而来的」、「属于神的」。

「拉麦」：字义是「强而有力的」。

「拉麦娶了两个妻」：这是第一个多妻的记载。很可能拉麦就是多妻制度的创始者。

「亚大」：字义是「装饰」。

「洗拉」：字义是「影子」、「荫蔽」。

「雅八」：字义是「水流」。

「祖师」：「父亲」、「祖先」、「创作者」、「发明者」、「父」。本处应该就是「首创者」之意，指「最先创立这种生活方式与职业的人」。

牧养「牲畜」：此字包含「所有的家畜与家禽」，不像亚伯仅仅是牧「山羊与绵羊」。雅八就是游牧民族之父。

「犹八」：字义也是「水流」。

「弹」、「吹」：「操纵」、「掌握」。

弹「琴」：「竖琴」（不是钢琴，而是弦琴）。

吹「箫」：「笛子」、「牧笛」。

「土八该隐」：字义是「由该隐所生」的意思。

土八该隐的「妹子」：「姊妹」。

「打造」：「锤打」，仅以分词形式出现。所以「是打造各样铜铁利器的」，直译作「各样铜和铁(之利器)的打造者」。

铜「铁」：历史上铜器时代大约在西元前5000-1200年，铁器时代出现在西元前1200年以后。不过摩西的年代大约在西元前1500年以前，照理说他应该不知道「铁」的存在才对，因此许多人认为这个「铁」显然是摩西之后的后人修订的痕迹。但最近的考古研究发现陨石铁和地层铁在西元前5000和3000年已经被使用（TWOT），印度则是西元前1800年就已经开使用铁（Wikipedia）。这样的话，「铁」出现在创世记并无不妥。

「拿玛」：「可爱」、「悦目好看」的意思。这里出现女性，是一件很奇怪的事情，犹太传统认为这个女性是挪亚的母亲，不过这并没有证据。

「细听」：「听」、「留心听」、「侧耳」，直译作「侧耳听」。

「壮年人」：「人类」、「人 (相对于神)」。

「少年人」：「年轻人」，指「四十岁以下的人」。

「伤....损」：，都是「伤口」、「伤痕」的意思。

「杀....害」：都是「杀戮」、「杀害」的意思。

「壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了」：直译作「因我受伤，我杀了一个人， 因我受害，我杀了那人是个孩子」。

4:23-24中拉麦的诗歌说明了人类堕落的快速，该隐是向罪恶屈服，拉麦却是高举罪恶，自认谁敢伤害他，他就要报复上帝允诺帮该隐报复的十一倍。

4:23-24有人称之为拉麦的《仇恨歌》，描写堕落了的人类自私、自利、自大和仇恨。拉麦对于任何人伤害他，他要报复，他杀害了一个试图杀害他的人，并夸口说，若有人要为此作出报复，他会以七十七倍的力量保护自己，他并不需要像该隐一样接受神的帮助，他不要神的护庇，要自己保护自己。

该隐的后代似乎让整个文明向前发展，但罪恶也持续恶化。

所有该隐家谱裏的人，神都不记载他们的年日，表明他们活在地上的日子，在神面前都算不得数。另外圣经只记载了拉麦一个人的事：他是该隐的第五代孙，娶了两个妻子。他的后裔都成为大有建树的人，是牧养牲畜、弹琴吹箫、制造铜铁者的先祖4:20-22。但神所定的一夫一妻的制度2:23-24，也是从拉麦开始被破坏（首次违反神所定的制度）。

创世记 4:25–26

（七）塞特与以挪士的出生，标志着信仰的重塑。4:25-26

生了一个「儿子」：「儿子」、「男孩子」。

「塞特」：字义是「补偿」、「立定」、「安置」的意思。

立了一个「儿子」：「子孙」、「后裔」、「种子」。此字与3:15上帝应允女人的「后裔」相同，亦即暗示该隐的后代到了拉麦的狂暴，已经确认不能成为女人的后裔了，因此塞特一族替代被杀的亚伯，将要接续女人后裔的应许。

「以挪士」：字义是「人」。

「求告」：「朗读」、「喊出」、「宣布」。在创世记中通常跟「献祭」或「敬拜」有关。创 13:4；21:33；26:25

不知道为什么夏娃会觉得塞特可以代替亚伯，尤其如果我们认为亚当其实还另外生有其他儿女。如果由亚伯的名字可以推测出当时的人取名字，并非如今日出生就取，而要经过一段时间才取，那我们或者可以猜测夏娃是由塞特的生活表现看出塞特与亚伯的特质相当，因此觉得他可以取代亚伯。另外，虽然前文记载了该隐的七代子孙，不过塞特并非在该隐的七代子孙繁衍后才生，这里应该是另一段，用来记载亚当的后裔塞特的族系。

此处「求告耶和华的名」的真正意义，不是很明确。亚伯在以挪士求告耶和华名之前就向耶和华献祭的事实并不一定与此处的记载有冲突。有可能「求告耶和华的名」表示一种庄严而公开的崇拜祷告仪式，这是在以挪士以前没有的。无论如何，在亚伯的时代圣经并没有提到「求告耶和华的名」。