查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

创世记第32章查经：雅各求救、预备见以扫与雅博渡口摔跤

章节导读

雅各遇见神的使者，却因以扫带四百人前来而恐惧。他分队、祈求拯救，并送出成群礼物；夜间独自摔跤，蒙福且改名以色列，天亮时带着瘸腿继续前行，迎向尚未解决的兄弟关系。

使者相遇与惧怕中的祈求

雅各称遇见使者之地为玛哈念。得知以扫带人前来，他把队伍分开，并承认不配得神的慈爱诚实，援引神的应许求保全自己与家人。 创世记 32:1–12

分批礼物与家人过河

雅各安排牲畜一群一群先行，盼望以礼物求以扫接纳。他又在夜间送家人和财产过雅博渡口，叙事将他带到独处的时刻。 创世记 32:13–23

摔跤、改名与带伤蒙福

有一个人与雅各摔跤至黎明，触伤他的大腿窝；雅各坚持求福，被改名为以色列。他称当地为毗努伊勒，因面对面见神而性命得保全，却以瘸腿离开；这是蒙福与软弱并存的叙事。 创世记 32:24–32

本章目录与导读

创世记 32:1–2

（六）雅各与以扫重相逢 32:1-33:15

1.雅各遇到神的使者，将该地取名为玛哈念。 32:1-2

「使者」：原文是复数型态，表示不只一人，而以后来雅各的反应来看，雅各看到的天使应该还不少。

「玛哈念」：字义是「两队军兵」或「两个营盘」，位于约旦河以东。

两队军兵，一队是他自己的军队，另一队是神的军队。不过这段简短的记载没有描述雅各的心路历程，只是简要的说明上帝使者的显现。不过我们可以想像雅各有过伯特利的经历，再次看到大批天使应该会以为自己进入了上帝的主要管区了。正如二十年前他离开迦南地，此时的他应该也是处于害怕以扫加害的状况，因此这些天使的显现也是给他增添勇气与信心的。

创世记 32:3–6

2.雅各预备见以扫。32:3-23

(1)雅各先派遣使者去见以扫，使者回报以扫带四百人过来。32:3-6

「我主」以扫：创 27:29中雅各骗取以撒的祝福，被立为以扫的主，他现在立意称以扫为「我主」，暗示他要把父亲的祝福归还给以扫。

「寄居，直到如今」：原文是「寄居，耽搁直到现在」或「寄居，延迟直到现在」。暗示他长久不能回到故乡已经受了惩罚了。

「我有牛、驴、羊群、仆婢」：表示他有自己的家产，所以不是回去要争家产。这四项东西原文都是单数，作为集合名词，没有透露数量，也没有提及贵重的骆驼，应该是为了财不露白、保护自己。

「四百人」：参考创 14:14，比亚伯拉罕追赶四王所带的人手还多，难怪雅各会害怕。

雅各没有偷偷摸摸的进入迦南地，反倒是直接派人去找已经搬到以东的以扫，显然他希望彻底解决与以扫间的争端。这是雅各见到天使以前就决定的事，还是他遇到天使才获得这样的勇气呢？我们无法确定，不过雅各敢于面对现实的勇气令人敬佩。我们敢面对自己伤害过的人吗？

仆人没有回报以扫的言语回应，只报告以扫带大批人马迎向雅各而来，加上雅各心里有鬼，所以自然会认定这可能是不怀好意的举动。不过以扫如果有意攻击雅各，应该也不会让使者顺利回去报告雅各，让雅各可以准备。

创世记 32:7–12

(2)雅各因为以扫的反应就害怕，一面把人口牲畜分成两队以防以扫的攻击，一面向上帝祷告求恩惠。32:7-12

「愁烦」：原文是「痛苦」、「悲痛、「狭窄」。

「耶和华―我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊」：旧约人物祷告时，很少用这么长的名字来称呼神，这个称呼与创 28:13伯特利的经历中上帝的自称「我是耶和华―你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神」一致。

32:10前有「我太微小」，和合本圣经没有翻译出来。

「慈爱」：「良善」、「慈爱」、「忠诚」。

「诚实」：「坚固」、「忠实」、「真实」。

「我一点也不配得」：这是圣经记载雅各第一次觉得自己不配。如果不是遭遇难以解决的问题，恐怕雅各也不会回转、反省，以致有这样的祷告。当然被拉班追杀的遭遇也让雅各知道自己的战略、智慧不足以保护他的生命，所以他会有这样的祷告。

「你的后裔如同海边的沙」：这个应许是用来请上帝保护自己的妻子儿女。

雅各紧紧抓住上帝的应许，要上帝在这危急的时间兑现他的承诺，我们是否也这样紧紧抓住上帝的应许呢？

雅各在这里提醒神先前向他所应许的，承认他自己实在不配得神的眷顾，最后求神施恩拯救脱离他所面临的危险。我们能够在每次遭遇患难之时紧紧抓住神吗？

创世记 32:13–21

(3)雅各打算用礼物来笼络以扫，而且是一批一批的送过去，让以扫重复领受到雅各的诚意。32:13-21

「奶崽子的骆驼」：「正在哺乳的骆驼」。

雅各总共准备了五群牲畜，总共580只牲畜。这样的礼物数量已经可以与与当时文献中一国献给另一国的贡物质量相提并论。而且送过去的牲畜以雌性为主，雄性为辅，适合继续繁殖。算是非常珍贵而贴心的礼物。这个礼物在雅各祷告后决定，我们由拉班的事情上看到雅各也不是吝啬，但这么大方的礼物，不知道与他自己自认不配却蒙福有没有关系。

「解他的恨」：原文是「遮盖他的脸」，意思就是让以扫「看不到雅各的错」。

雅各在虔诚的祷告后，也积极地采取行动。这样的例子在圣经中并不少见，圣经似乎也不觉得这是不协调的。亦即积极地行动并不代表没有信心，反倒是尽上人这一方面责任的表现。我们的生活是否也一面敬虔、一面积极努力呢？

创世记 32:22–23

(4)雅各又让自己的亲属在夜间先过雅博渡口，只留下自己。32:22-23

「雅博渡口」：雅博河是约旦河东面的支流，雅博渡口指供人和动物渡河的浅水地带。「雅博」字义是「倒空」。

夜间渡河，在当日没有灯光的状况下是非常危险的事情。不过这样安排也可以避免自己的队伍在渡河时遭受以扫的伏击。因为以扫大概也不会想到雅各一行人会冒险夜间渡河。

创世记 32:24–32

3.雅各与天使摔跤，蒙天使改名为以色列。32:24-32

雅各一人独自回到河北面是不太合乎情理的，不过当时他可能情绪混乱，所以做事也不一定很有逻辑。

「一个人」：原文是「一个男人」。

「摔跤」：类似现在「摔跤」的一种格斗比赛。这个动词在圣经里只在此处出现，明显是在玩弄双关的修辞技巧，因为「摔跤」('abaq)与「雅博」(Yabboq)和「雅各」(Ya`aqob)谐音。或者可以说神「雅博」了或「雅各」了雅各。

「胜不过」：原文是「不能够」。

就「扭」了：「脱臼」。

「天黎明了，容我去吧」：可能是为了要隐藏身份而要离去。或者仅仅是要与雅各展开下面的对话。

「你不给我祝福，我就不容你去」：这时候雅各本性显露，绝不放弃获得福气的机会。

「以色列」：字义是「上帝较力」、「上帝得胜」或「上帝争斗」。这个名字与「你与神与人较力，都得了胜」意义并不相同，但是圣经的名字常常有类似的文字游戏，「上帝争斗」，还是会让我们想起这场「摔跤」。

「何必问我的名」：原文是「为什么问我的名字？」，意义可能是「雅各应该知道这人是谁」，由雅各后来取地名，也可以知道雅各其实知道那人是神。

「毗努伊勒」：「神的面」的意思。

「大腿窝的筋」：指的可能是「坐骨神经的肌肉」或「坐骨神经」。

这个经历对雅各有何意义呢？这是许多人希望明确知道的疑问，不过我们似乎很难掌握雅各到底在这个奇异的经历中获得了什么？表面上32:28中上帝承认雅各较力得胜，但是事实上雅各却又因此瘸腿。「以色列」这个新名，也是一语双关，说明了上帝主动找雅各争斗，在雅各身上留下永远的记号。我们不知道这个经历对雅各的意义，但是我们知道雅各改变了。我们可能也会需要被改变。

神秘经验就是神秘经验，我们可能很难用理性来解释神秘经验的来龙去脉。或许我们尊重雅各的经历，不随便强硬去解释我们不懂的东西似乎是比较妥当的作法。

创世记 · 本卷导读

创世记研经资料

零、背景：

一、五经：包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。

（一）地位：犹太人视「五经」为旧约最重要的一部份，其权威与神圣性，远远超过「先知书」与「圣卷」。

（二）五经的形式：这五经应该是同一部书，但是篇幅太长，无法用一个皮卷抄完，所以分成五个部份。但其间有相当的关联性。

（三）底本说：

1.十八世纪之前，绝大部分人都接受摩西是五经的作者。

2.1750年起，学者开始提出底本说，用称呼上帝名字的差异将五经的来源分为E （称上帝为「伊罗兴」的经文）、J（称上帝为「耶和华」的经文）、P（来自「祭司阶层」的经文）、D（申命记学派的经文）。

(1)J典、耶典：大约是在西元前950-850年，由一位南方的作家写的。

(2)E典、伊典：大约是西元前850-750年，可能是亚哈时代的一位先知所写。被认为跟北国比较有关。西元前721-650年间有人将J与E合成一本。

(3)D典、申典：可能成书于西元前690-630年，希西家时代。执笔者是一群由北国逃亡到南国的人。

(4)P典、祭典：西元前520-500年，被掳后的作品。

3.底本说的学者认为西元前450年，一位或多位祭司将上述四种底本编成现有的五经（文士以斯拉可能参与编纂的工作）。

4.底本说的根据：

(1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且出 6:3 指出耶和华（Yahweh）一名是亚伯拉罕、以撒、雅各未曾知道的，因此出现「耶和华」的名字应该属于后期的作品。不过最近发现当地的一些文献，也不少用不同的名字称呼同一位神（参考「天道圣经注释」，卷一）。

(2)矛盾的记载：例如「别是巴」与「伯特利」的两种出处。

(3)重复的记载：许多情节接近的事情发生在不同的人身上，表明不是同一个人的手笔。

(4)超然的思想：认为摩西时代不可能有一神观的看法。有人认为摩西时代没有文字。不过考古发现摩西前一千五百年人类就有文字，出身于埃及皇宫的摩西不可能不会用文字。

(5)申命记和约西亚：认为约西亚年间所寻获的律法书就是「申命记」。因此申命记（申典）是为了支援约西亚改革才写的，属于西元前第七世纪的作品。

(6)写作风格不同，神学思想不同....等等。

5.后来的发展整理：五经发展过程：a.口传资料零碎流传 西元前1800-1200年b.口传资料依主题编纂 西元前1200-1000年c.耶典编成 西元前950年d.伊典编成 西元前850年e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世纪f.申典编成 西元前621年g.祭典编成 西元前550年以后h.五经编成 西元前400年

6.近期的研究：许多学者认为P典并非一个独立的文件，而是后来编者编修的痕迹罢了。越来越多人怀疑到底有没有E典的存在，整个创世记也可以当成只有J典的作者是主要作者。

（四）作者是摩西说：有不少学者认同这种说法。

1.证据：

(1)五经中有不少经文指出摩西曾写下上帝吩咐他的话，如：出 17:14； 24:4； 34:27； 民 33:2； 申 31:9,24

(2)五经中有一些经文反映摩西时代的背景。

(3)新旧约经文都提到律法是摩西写的：书 8:31； 23:6；士 3:4； 王上 2:3；路 24:44； 约 5:46-47。

(4)百分之五十的「五经」跟摩西有关。

(5)五经中显示许多原料与走兽跟埃及和西乃有关，而是迦南地很稀有或没有的。

2.注意事项：

(1)摩西很可能参考或使用了其他的文献与资料，也有可能花了很长的一段时间或分许多次写成。因此底本说的研究也并非全然不可信。

(2)五经在编入正典之前很可能经过摩西以后的编辑编纂或修订，以帮助后期的读者了解作者原来的意思。因此有些显然是摩西以后的文字内容可能就是这样加入的。

(3)古代的着作流传后世，如果被修正、编辑，编者或修订者并不会留下自己的名字。因此五经可能虽经过修订还是归于作者摩西名下。

（五）最早期的资料（创世记十一章以前）应该是口传的，后来经过摩西或其他人编辑而成。

二、特色：

（一）上古近东已知的文件中，没有一份像创世记涵盖这样长的时间。巴比伦史诗中有些讲到创造，另有些讲到大洪水，其中最长的版本是亚特拉哈西斯史诗（Epic of Atrahasis)，超过一千两百行，包含创造与洪水的故事，与创世记一至八章有些类似。

（二）创世记的希伯来文书名是用本书的第一个字来命名：「起初」。

（三）近代的一些考古研究中发现创世记的记载中，有一些准确的反映出西元前2000年中东地区的风俗习惯。

（四）创世记中有以下的七个要点，一再重现在整卷创世记中

1.起源：世界的起源、人类的起源，与以色列人的祖先。

2.历史：人类的历史不是偶然发生，而是经过计划下的产物。

3.祝福：神将祝福加给他所造的一切，特别是以色列人的始祖。

4.立约：神与人立的约。

5.神处罚邪恶：神被激怒并非他喜怒无常，而是因为人失败于维护公义道德。

6.争执中通常是较年幼的胜出：颠覆了长子优先权的自然律，显示出是神而非自然在主宰人的事物。

7.考验：神考验那些努力活出他使命的人，而考验带来的是人格的成长。

（五）创世记可分为4个大段落，第一个段落是上古的历史(1:1-11:32)，叙述创造和早期人类的历史，最后在美索不达米亚作结。第二部份开始(12:1-25:18)是亚伯拉罕以色列人始祖的故事。第三部份(25:19-36:43)主角换成亚伯拉罕的孙子雅各。第四部份(37:1-50:26)是约瑟的故事，和以色列族如何到埃及并定居。这四个段落的架构列出来，有出人意料的一致性，如下所示：

1.段落1：被拣选的人：挪亚手足之间的仇恨：该隐与亚伯(对次子的偏爱)血脉的延续受到威胁：亚伯被谋杀结局(死亡)：(1)人类生存的威胁(大洪水)

(2)远离应许之地(到哈兰)

2.段落2：被拣选的人：亚伯拉罕手足之间的仇恨：以实马利与以撒(对次子的偏爱)血脉的延续受到威胁：(1)撒拉不孕

(2)以撒差点被献为祭结局(死亡)：(1)妻子间的争执(夏甲与撒拉)

(2)撒拉不孕

(3)妹妹?妻子?(12:1-20；20:1-18)

(4)未承受应许的血脉(以实马利)

3.段落3：被拣选的人：雅各手足之间的仇恨：雅各与以扫(对次子的偏爱)血脉的延续受到威胁：雅各差点被杀结局(死亡)：(1)妻子间的争执(拉结与利亚)

(2)拉结不孕

(3)妹妹?妻子?(26:1-35)

(4)未承受应许的血脉(以扫)

4.段落4：被拣选的人：约瑟手足之间的仇恨：兄弟们对约瑟(对幼小的偏爱)血脉的延续受到威胁：(1)犹大的儿子们死亡

(2)约瑟差点被杀

(3)家族差点死于饥荒结局(死亡)：(1)人类生存受威胁(饥荒)

(2)远离应许之地(到埃及)

三、写作时间：

（一）许多学者以为创世记中的洪水故事，是以色列人被掳到巴比伦之后受巴比伦洪水神话的影响，至被掳归回后才撰写创世记的洪水故事（亦即创世记是被掳归回后的产品）。但这种看法被许多学者反对，主要的理由有二，第一是被掳时间只有七十年，时间很短，并不足以让一个民族不自觉的吸收其他民族的神话。第二是被掳归回的几个领袖（尼希米、以斯拉）积极的反对民族融合的行为，不可能接受把巴比伦的神话纳入旧约正典中。因此巴比伦与圣经的洪水故事的雷同点，应该是来自更早期的资料，甚至很可能是口传时期的资料。

（二）学者发现创世记的记载与苏美人的洪水故事及君王列表文件有相当多近似的地方（比巴比伦的洪水神话有更多的近似处），而苏美人的文献大约是西元前1600年或更早。

（三）创世记不可能在约瑟出现前撰写，其实应该说创世记不可能在出埃及之前撰写。而以色列人出埃及的时间也是一个众人争论的话题，不过我们大概可以确认：创世记成书的时间不可能早于西元前1446年，也不至于比西元前950年晚。

（四）另有一说认为如果按照字面解释王上 6:1「以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月」，那就可以回推出埃及的时间。所罗门王第四年是西元前966年，那么创世记的着作日期就是西元前1446到1406年（旷野漂流的时候）。但是有些学者认为这个480年是一种概略的算法，表示十二代（一代四十年），所以他们认为出埃及的时间不会那么早。

四、文体：

（一）神话：有人认为创世记是以神话的形式写成，反应古代以色列人的神话。不过就算这是正确的理论，创世记表达出来的神话也与远古世界流行的神话观点大不相同，也缺乏「人神相称」的特徵（植物枯死是表示掌管植物的神死亡）。

（二）历史：就算是历史，也是一种独特型态的历史，不是传统的编年历史。但是创世记的确是处理了远古历史、族长历史等。可以说创世记并非为了写历史而写历史，乃是为了其他更高超的原因，由上帝的角度来阐释历史。

（三）传统：创世记的确用了很多古老传统，这些传统可能是用口传或书写的方式保存下来。基本上学者认为希伯来与巴比伦传统是两个独立的版本，共通点有「创造」、「七到十个人名」、「洪水」、「宁录」、「巴别」。但整个背后的世界观与神观，是截然不同的。

五、写作目的：描述上帝选民的来历与命运。

六、相关考古发现：创世记的内容与远古美索不达米亚文明、埃及文明有相当的关联。考古学家挖掘出来两河流域与埃及文明的资料将很有助于我们了解创世记。

（一）汉摩拉比法典：西元1901年考古学家于书珊城的废墟挖出刻有此法典的圆形石柱，上面有282条法典，此法典是西元前1762年登上王位的古巴比伦王汉摩拉比设立的，后来辗转流传到以拦王手中。书珊城是以拦国的首都，后来成波斯帝国的三个首都之一。

（二）巴比伦城：圣经中也翻译为「巴别」，所在的「巴比伦平原」也翻译为「示拿平原」。古巴比伦是由苏美人统治，西元前3800年就已经定居在两河流域，西元前2300年北方的亚喀得人入侵，西元前2000年南方的亚摩利人入侵，先建立马里帝国，后来建立亚述与巴比伦帝国。西元前1530年，吓特人入侵，灭了古巴比伦帝国。

（三）尼尼微城：亚述帝国的首都，西元前3800年已经有人居住。

（四）亚喀得：和合本翻译为「亚甲」创 10:10，目前还找不到此古城，建国时间大约是西元前2350年，西元前2170年亡于古梯人，这是古代闪族文化重心。

（五）马里：位于叙利亚境内的哈里里废墟，西元前4000年到西元前300年有人居住。在此城挖出25000件楔形文字文献，与创世记记载的以色列列祖年代相近。

（六）努斯：位于底格里斯河东岸，此处发现许多西元前1500年何利人的文件。

参考资料：

1.「天道研经导读」，吴理恩着，胡丽容译，天道书楼出版。

2.「天道圣经注释－创世记」，邝炳钊着，天道书楼出版。

3.「丁道尔旧约圣经注释－创世记」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。

4.「基督教文艺每日研经丛书－创世记注释」，纪博逊着，基督教文艺出版社。

5.「WORD BIBLICAL COMMENTARY Gesesis」, Gordon J. Wenham

6.「创造与祝福」，艾伦．罗斯着，孙以理、郭秀娟合译，校园出版社。

7.「天地之初」，杨以德着，詹正义译，中国主日学协会。

8.「中文圣经注释－创世记」，丘恩处着，基督教文艺出版社。

9.「创世启示」，亨利．布洛谢 着，潘柏滔、周一心译，华神出版社。

10.「The five books of Moses :Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers,Deuteronomy ; a new translation with introductions, commentary,and notes」，by Everett Fox ; illustrations by Schwebel，New York :Schocken Books,c1995

经文原文 · 展开核对

1雅各仍旧行路，神的使者遇见他。

2雅各看见他们就说：“这是神的军兵”，于是给那地方起名叫玛哈念。

3雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，

4吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。

5我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”

6所打发的人回到雅各那里，说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”

7雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，

8说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”

9雅各说：“耶和华—我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’

10你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。

11求你救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。

12你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”

13当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：

14母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，

15奶崽子的骆驼三十只—各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹；

16每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：“你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方”；

17又吩咐尽先走的说：“我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：‘你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？’

18你就说：‘是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；他自己也在我们后边。’”

19又吩咐第二、第三，和一切赶群畜的人说：“你们遇见以扫的时候也要这样对他说；

20并且你们要说：‘你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：“我借着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”

21于是礼物先过去了；那夜，雅各在队中住宿。

22他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，

23先打发他们过河，又打发所有的都过去，

24只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。

25那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。

26那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”

27那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”

28那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。”

29雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。

30雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”

31日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。

32故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。