查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

创世记第30章查经：姐妹争竞生子与雅各羊群增多

章节导读

拉结与利亚借使女生子，并因风茄继续争竞；神应允利亚，也顾念拉结，使她生下约瑟。雅各要求返乡，后与拉班议定羊群为工价，经过分群与繁殖安排，产业大增，家庭与劳作的张力并行。

辟拉与悉帕所生的儿子

拉结嫉妒姐姐，把辟拉给雅各，生下但与拿弗他利；利亚也让悉帕为妾，生下迦得与亚设。孩子的名字呈现姐妹的争竞，不等于经文认可把生育当作胜负。 创世记 30:1–13

风茄交换与约瑟出生

拉结用与雅各同寝的机会换取利亚的风茄。利亚再生以萨迦、西布伦及底拿；神又顾念拉结，使她生下约瑟。经文将生育归于神的应允，不能据此宣称风茄具有确定助孕效果。 创世记 30:14–24

议定羊群作为工价

约瑟出生后雅各要求返乡，拉班希望挽留。雅各提出以后特定毛色的羊作自己的工价，以清楚的区分作为查验根据，拉班应允。 创世记 30:25–34

羊群分开与产业增长

拉班先把现有的斑纹羊隔离，雅各则采取枝条与肥壮羊群的繁殖安排。叙事记下其羊群与财产大增，但不能把所述方法当作现代遗传学或致富保证。 创世记 30:35–43

本章目录与导读

创世记 30:1–8

2.拉结让自己的使女与雅各同房，生了但、拿弗他利。30:1-8

30:1显出拉结的刁蛮，因为利亚由雅各生小孩，可知不孕的问题出在拉结，不过她却以死相逼，要雅各出面解决。这也可以知道不孕对当时的人带来多大的压力。

「我岂能代替他作主呢」：原文只是「我岂能代替上帝呢」。

「叫你不生育」：原文直译为「使你子宫不出子嗣」。

「膝下」：原文是「膝盖上面」。

「得孩子」：意为「被建立」，不孕的妻子藉着妾所生的儿子，成为一家之母。

「生子在我膝下」：很可能有收养的意思，创 48:5,12；50:23。辟拉的儿子都由拉结命名，应该就是收养的表徵。

「但」：字义是「审判」。

「大大」相争：原文是「上帝、神明」，此处是「极大」的意思。

「拿弗他利」：字义是「摔角」。

说起来拉结取这两子名字的动机实在不太好，因为这根本就是「人造伸冤」，也的确是来自「斗争」。不过圣经忠实的记载了拉结的心态，并没有加以美化。

自从神首次向亚伯拉罕应许会出现很多子孙，直到雅各和以扫的出生，已经过了八十五年。现在又加上七十七年，前后一共经过了一百六十二年。然而，以后几年之内，雅各便从四位妻妾中得了十二个儿子。

创世记 30:9–13

3.利亚也把自己的使女给雅各当妾，生了迦得、亚设。30:9-13

「迦得」：字义是「军队」、「幸运」。此处的意义应该是后者。

「亚设」：字义是「快乐的」。

创世记 30:14–21

4.利亚用风茄作为代价，换得雅各与她同房，生了以萨迦与西布伦。30:14-21

「风茄」：当时的人认为这种植物有催情和助孕之用。这种植物原生于地中海一带，哈兰附近并不常见。这次流便找到的风茄是「复数型态」，是几个风茄不是一个风茄。[link$http://en.wikipedia.org/wiki/Mandragora_officinarum]

「雇下」：「雇用」、「暂时购买」。

夫妻之间的爱情表现变成一场「交易」的标的，真是悲哀。在拉班与雅各的尔虞我诈环境陶冶下，这样的结局好像也不怎么令人惊讶。

「以萨迦」：字义是「有价值」。

「与....同住」：原文是「抬举」、「赞扬」。利亚恐怕已经接受丈夫不可能与她同住，所以生了六个男孩还是仅认为丈夫会「抬举」、「赞扬」她。

「西布伦」：字义是「高贵的」、「接受」、「礼物」。

「底拿」：字义是「判断」。此处是圣经第一次提到女儿的出生、起名，不过此处记载底拿，可能是因为34:1-31的记载。

结果拉结取得风茄并没有生小孩，利亚反倒因为神的应允而怀孕。

创世记 30:22–24

5.最后拉结也生了约瑟。30:22-24

「顾念」：「记得」、「想起」。

「使她能生育」：「打开她的子宫」。

「约瑟」：原文是「耶和华已增添」。

30:23拉结的话显出她自己也知道30:6,8中，自己努力透过使女生子的方式也没有真正让她不孕的耻辱除去，直到上帝开恩，她才能除去耻辱的根源。我们是否停止依赖自己的能力，能够回到上帝面前，寻找他的帮助，由根源解决问题？

创世记 30:25–34

（四）雅各用计胜过拉班致富。30:25-30:43

1.雅各向拉班要求回本乡去，并与拉班说定以有斑纹的羊群作为工价。30:25-34

「拉结生约瑟」：应该正好满足第二个七年的工作约定，所以雅各希望回故乡。

30:26雅各是用奴隶的角度来向拉班请求，依照出 21:3-6奴隶的妻儿归主人。这不知道是不是雅各异常小心谨慎，怕被拉班吃定了，还是一种以退为进的方式。不过30:27中拉班也是以非常低的姿态出手，虽然我们都知道，拉班并不会想给雅各任何工资。

「算定」：「占卜」、「观测徵兆或预兆」。

当地的绵羊多半是白色，山羊大都是黑色或深褐色，且纯色的羊很少生出杂色的小羊。雅各是表明他要「次等」而且数目很少的羊当工价。当时的合约会将两成的新生小羊归给牧羊人，目前的贝都因人会将一成的新生小羊归给牧羊人。

「牧放」：「牧养」、「看守」。

前十四年雅各没有领工资，工资就是两个太太。

创世记 30:35–43

2.雅各用计使肥壮的羊繁殖出有颜色的归属自己，瘦弱的则归属拉班。30:35-43

30:32雅各本来建议他自己找出有斑点的羊，而且原来很可能雅各希望目前羊群中这类的羊就已经算是他的工资（30:32原文没有「将来」)，但拉班根本不认为是这么一回事。且30:35拉班亲自去找，显出拉班要确定雅各不能作弊保留可能生出有斑纹羊的种羊。「三天的路程」，更保证雅各管理的羊群没有机会与这些杂色种羊交配生出杂色羊。

雅各处理羊群的方法接近是「胎教」，让母羊受孕的时候看到怎样的景色，就影响生下小羊的颜色。这种方法当然没效（要靠上帝介入才有效），不过30:40的隔离方法就可以确保条纹基因不会被纯色基因稀释。30:41-42就显出雅各是刻意要掠夺拉班肥壮的羊群。31:8-16中雅各说的话，如果我们不要当成是一种欺骗的话，而当成是此处的补充，就可以更清楚知道其中有上帝的手介入。而非单纯是雅各违反生物学的奇怪技俩能有此成效。

「饮羊的」：羊群前来喝水的。

「牝杜配合」：「发情怀孕」、「配对繁殖」。

「配合」：原文是「交配怀孕」。

「杨树、杏树、枫树」：跟上文的风茄一样，都被当成有助产效果的植物使用。

雅各花了六年才积聚成这笔财富31:41。

创世记 · 本卷导读

创世记研经资料

零、背景：

一、五经：包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。

（一）地位：犹太人视「五经」为旧约最重要的一部份，其权威与神圣性，远远超过「先知书」与「圣卷」。

（二）五经的形式：这五经应该是同一部书，但是篇幅太长，无法用一个皮卷抄完，所以分成五个部份。但其间有相当的关联性。

（三）底本说：

1.十八世纪之前，绝大部分人都接受摩西是五经的作者。

2.1750年起，学者开始提出底本说，用称呼上帝名字的差异将五经的来源分为E （称上帝为「伊罗兴」的经文）、J（称上帝为「耶和华」的经文）、P（来自「祭司阶层」的经文）、D（申命记学派的经文）。

(1)J典、耶典：大约是在西元前950-850年，由一位南方的作家写的。

(2)E典、伊典：大约是西元前850-750年，可能是亚哈时代的一位先知所写。被认为跟北国比较有关。西元前721-650年间有人将J与E合成一本。

(3)D典、申典：可能成书于西元前690-630年，希西家时代。执笔者是一群由北国逃亡到南国的人。

(4)P典、祭典：西元前520-500年，被掳后的作品。

3.底本说的学者认为西元前450年，一位或多位祭司将上述四种底本编成现有的五经（文士以斯拉可能参与编纂的工作）。

4.底本说的根据：

(1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且出 6:3 指出耶和华（Yahweh）一名是亚伯拉罕、以撒、雅各未曾知道的，因此出现「耶和华」的名字应该属于后期的作品。不过最近发现当地的一些文献，也不少用不同的名字称呼同一位神（参考「天道圣经注释」，卷一）。

(2)矛盾的记载：例如「别是巴」与「伯特利」的两种出处。

(3)重复的记载：许多情节接近的事情发生在不同的人身上，表明不是同一个人的手笔。

(4)超然的思想：认为摩西时代不可能有一神观的看法。有人认为摩西时代没有文字。不过考古发现摩西前一千五百年人类就有文字，出身于埃及皇宫的摩西不可能不会用文字。

(5)申命记和约西亚：认为约西亚年间所寻获的律法书就是「申命记」。因此申命记（申典）是为了支援约西亚改革才写的，属于西元前第七世纪的作品。

(6)写作风格不同，神学思想不同....等等。

5.后来的发展整理：五经发展过程：a.口传资料零碎流传 西元前1800-1200年b.口传资料依主题编纂 西元前1200-1000年c.耶典编成 西元前950年d.伊典编成 西元前850年e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世纪f.申典编成 西元前621年g.祭典编成 西元前550年以后h.五经编成 西元前400年

6.近期的研究：许多学者认为P典并非一个独立的文件，而是后来编者编修的痕迹罢了。越来越多人怀疑到底有没有E典的存在，整个创世记也可以当成只有J典的作者是主要作者。

（四）作者是摩西说：有不少学者认同这种说法。

1.证据：

(1)五经中有不少经文指出摩西曾写下上帝吩咐他的话，如：出 17:14； 24:4； 34:27； 民 33:2； 申 31:9,24

(2)五经中有一些经文反映摩西时代的背景。

(3)新旧约经文都提到律法是摩西写的：书 8:31； 23:6；士 3:4； 王上 2:3；路 24:44； 约 5:46-47。

(4)百分之五十的「五经」跟摩西有关。

(5)五经中显示许多原料与走兽跟埃及和西乃有关，而是迦南地很稀有或没有的。

2.注意事项：

(1)摩西很可能参考或使用了其他的文献与资料，也有可能花了很长的一段时间或分许多次写成。因此底本说的研究也并非全然不可信。

(2)五经在编入正典之前很可能经过摩西以后的编辑编纂或修订，以帮助后期的读者了解作者原来的意思。因此有些显然是摩西以后的文字内容可能就是这样加入的。

(3)古代的着作流传后世，如果被修正、编辑，编者或修订者并不会留下自己的名字。因此五经可能虽经过修订还是归于作者摩西名下。

（五）最早期的资料（创世记十一章以前）应该是口传的，后来经过摩西或其他人编辑而成。

二、特色：

（一）上古近东已知的文件中，没有一份像创世记涵盖这样长的时间。巴比伦史诗中有些讲到创造，另有些讲到大洪水，其中最长的版本是亚特拉哈西斯史诗（Epic of Atrahasis)，超过一千两百行，包含创造与洪水的故事，与创世记一至八章有些类似。

（二）创世记的希伯来文书名是用本书的第一个字来命名：「起初」。

（三）近代的一些考古研究中发现创世记的记载中，有一些准确的反映出西元前2000年中东地区的风俗习惯。

（四）创世记中有以下的七个要点，一再重现在整卷创世记中

1.起源：世界的起源、人类的起源，与以色列人的祖先。

2.历史：人类的历史不是偶然发生，而是经过计划下的产物。

3.祝福：神将祝福加给他所造的一切，特别是以色列人的始祖。

4.立约：神与人立的约。

5.神处罚邪恶：神被激怒并非他喜怒无常，而是因为人失败于维护公义道德。

6.争执中通常是较年幼的胜出：颠覆了长子优先权的自然律，显示出是神而非自然在主宰人的事物。

7.考验：神考验那些努力活出他使命的人，而考验带来的是人格的成长。

（五）创世记可分为4个大段落，第一个段落是上古的历史(1:1-11:32)，叙述创造和早期人类的历史，最后在美索不达米亚作结。第二部份开始(12:1-25:18)是亚伯拉罕以色列人始祖的故事。第三部份(25:19-36:43)主角换成亚伯拉罕的孙子雅各。第四部份(37:1-50:26)是约瑟的故事，和以色列族如何到埃及并定居。这四个段落的架构列出来，有出人意料的一致性，如下所示：

1.段落1：被拣选的人：挪亚手足之间的仇恨：该隐与亚伯(对次子的偏爱)血脉的延续受到威胁：亚伯被谋杀结局(死亡)：(1)人类生存的威胁(大洪水)

(2)远离应许之地(到哈兰)

2.段落2：被拣选的人：亚伯拉罕手足之间的仇恨：以实马利与以撒(对次子的偏爱)血脉的延续受到威胁：(1)撒拉不孕

(2)以撒差点被献为祭结局(死亡)：(1)妻子间的争执(夏甲与撒拉)

(2)撒拉不孕

(3)妹妹?妻子?(12:1-20；20:1-18)

(4)未承受应许的血脉(以实马利)

3.段落3：被拣选的人：雅各手足之间的仇恨：雅各与以扫(对次子的偏爱)血脉的延续受到威胁：雅各差点被杀结局(死亡)：(1)妻子间的争执(拉结与利亚)

(2)拉结不孕

(3)妹妹?妻子?(26:1-35)

(4)未承受应许的血脉(以扫)

4.段落4：被拣选的人：约瑟手足之间的仇恨：兄弟们对约瑟(对幼小的偏爱)血脉的延续受到威胁：(1)犹大的儿子们死亡

(2)约瑟差点被杀

(3)家族差点死于饥荒结局(死亡)：(1)人类生存受威胁(饥荒)

(2)远离应许之地(到埃及)

三、写作时间：

（一）许多学者以为创世记中的洪水故事，是以色列人被掳到巴比伦之后受巴比伦洪水神话的影响，至被掳归回后才撰写创世记的洪水故事（亦即创世记是被掳归回后的产品）。但这种看法被许多学者反对，主要的理由有二，第一是被掳时间只有七十年，时间很短，并不足以让一个民族不自觉的吸收其他民族的神话。第二是被掳归回的几个领袖（尼希米、以斯拉）积极的反对民族融合的行为，不可能接受把巴比伦的神话纳入旧约正典中。因此巴比伦与圣经的洪水故事的雷同点，应该是来自更早期的资料，甚至很可能是口传时期的资料。

（二）学者发现创世记的记载与苏美人的洪水故事及君王列表文件有相当多近似的地方（比巴比伦的洪水神话有更多的近似处），而苏美人的文献大约是西元前1600年或更早。

（三）创世记不可能在约瑟出现前撰写，其实应该说创世记不可能在出埃及之前撰写。而以色列人出埃及的时间也是一个众人争论的话题，不过我们大概可以确认：创世记成书的时间不可能早于西元前1446年，也不至于比西元前950年晚。

（四）另有一说认为如果按照字面解释王上 6:1「以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月」，那就可以回推出埃及的时间。所罗门王第四年是西元前966年，那么创世记的着作日期就是西元前1446到1406年（旷野漂流的时候）。但是有些学者认为这个480年是一种概略的算法，表示十二代（一代四十年），所以他们认为出埃及的时间不会那么早。

四、文体：

（一）神话：有人认为创世记是以神话的形式写成，反应古代以色列人的神话。不过就算这是正确的理论，创世记表达出来的神话也与远古世界流行的神话观点大不相同，也缺乏「人神相称」的特徵（植物枯死是表示掌管植物的神死亡）。

（二）历史：就算是历史，也是一种独特型态的历史，不是传统的编年历史。但是创世记的确是处理了远古历史、族长历史等。可以说创世记并非为了写历史而写历史，乃是为了其他更高超的原因，由上帝的角度来阐释历史。

（三）传统：创世记的确用了很多古老传统，这些传统可能是用口传或书写的方式保存下来。基本上学者认为希伯来与巴比伦传统是两个独立的版本，共通点有「创造」、「七到十个人名」、「洪水」、「宁录」、「巴别」。但整个背后的世界观与神观，是截然不同的。

五、写作目的：描述上帝选民的来历与命运。

六、相关考古发现：创世记的内容与远古美索不达米亚文明、埃及文明有相当的关联。考古学家挖掘出来两河流域与埃及文明的资料将很有助于我们了解创世记。

（一）汉摩拉比法典：西元1901年考古学家于书珊城的废墟挖出刻有此法典的圆形石柱，上面有282条法典，此法典是西元前1762年登上王位的古巴比伦王汉摩拉比设立的，后来辗转流传到以拦王手中。书珊城是以拦国的首都，后来成波斯帝国的三个首都之一。

（二）巴比伦城：圣经中也翻译为「巴别」，所在的「巴比伦平原」也翻译为「示拿平原」。古巴比伦是由苏美人统治，西元前3800年就已经定居在两河流域，西元前2300年北方的亚喀得人入侵，西元前2000年南方的亚摩利人入侵，先建立马里帝国，后来建立亚述与巴比伦帝国。西元前1530年，吓特人入侵，灭了古巴比伦帝国。

（三）尼尼微城：亚述帝国的首都，西元前3800年已经有人居住。

（四）亚喀得：和合本翻译为「亚甲」创 10:10，目前还找不到此古城，建国时间大约是西元前2350年，西元前2170年亡于古梯人，这是古代闪族文化重心。

（五）马里：位于叙利亚境内的哈里里废墟，西元前4000年到西元前300年有人居住。在此城挖出25000件楔形文字文献，与创世记记载的以色列列祖年代相近。

（六）努斯：位于底格里斯河东岸，此处发现许多西元前1500年何利人的文件。

参考资料：

1.「天道研经导读」，吴理恩着，胡丽容译，天道书楼出版。

2.「天道圣经注释－创世记」，邝炳钊着，天道书楼出版。

3.「丁道尔旧约圣经注释－创世记」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。

4.「基督教文艺每日研经丛书－创世记注释」，纪博逊着，基督教文艺出版社。

5.「WORD BIBLICAL COMMENTARY Gesesis」, Gordon J. Wenham

6.「创造与祝福」，艾伦．罗斯着，孙以理、郭秀娟合译，校园出版社。

7.「天地之初」，杨以德着，詹正义译，中国主日学协会。

8.「中文圣经注释－创世记」，丘恩处着，基督教文艺出版社。

9.「创世启示」，亨利．布洛谢 着，潘柏滔、周一心译，华神出版社。

10.「The five books of Moses :Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers,Deuteronomy ; a new translation with introductions, commentary,and notes」，by Everett Fox ; illustrations by Schwebel，New York :Schocken Books,c1995

经文原文 · 展开核对

1拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姊姊，对雅各说：“你给我孩子，不然我就死了。”

2雅各向拉结生气，说：“叫你不生育的是神，我岂能代替他[作主]呢？”

3拉结说：“有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子。”

4拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾；雅各便与她同房，

5辟拉就怀孕，给雅各生了一个儿子。

6拉结说：“神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子”，因此给他起名叫但。

7拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。

8拉结说：“我与我姊姊大大相争，并且得胜”，于是给他起名叫拿弗他利。

9利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。

10利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。

11利亚说：“万幸！”于是给他起名叫迦得。

12利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。

13利亚说：“我有福啊，众女子都要称我是有福的”，于是给他起名叫亚设。

14割麦子的时候，吕便往田里去，寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说：“请你把你儿子的风茄给我些。”

15利亚说：“你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？”拉结说：“为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。”

16到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他，说：“你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。”那一夜，雅各就与她同寝。

17神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。

18利亚说：“神给了我价值，因为我把使女给了我丈夫”，于是给他起名叫以萨迦。

19利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。

20利亚说：“神赐我厚赏；我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子”，于是给他起名西布伦。

21后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。

22神顾念拉结，应允了她，使她能生育。

23拉结怀孕生子，说：“神除去了我的羞耻”，

24就给他起名叫约瑟，意思说：“愿耶和华再增添我一个儿子。”

25拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。

26请你把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走；我怎样服事你，你都知道。”

27拉班对他说：“我若在你眼前蒙恩，请你[仍与我同住]，[因为]我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故”；

28又说：“请你定你的工价，我就给你。”

29雅各对他说：“我怎样服事你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。

30我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今，我什么时候才为自己兴家立业呢？”

31拉班说：“我当给你什么呢？”雅各说：“什么你也不必给我，只有一件事，你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。

32今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的，和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来；将来[这一等的]就算我的工价。

33以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的；这样便可证出我的公义来。”

34拉班说：“好啊！我情愿照着你的话行。”

35当日，拉班把有纹的、有斑的公山羊，有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，

36又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。

37雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，

38将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合。

39羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。

40雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。

41到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。

42只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。

43于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼，和驴。