创世记第3章查经：人的违命、审判与离开伊甸

创世记 3:1–7

二、人类的堕落 3:1-5:32

（一）蛇引诱女人吃分别善恶树的果子，女人吃了，也给丈夫吃。3:1-7

罗 5:18-19；林前 15:20-21认为这段的记载是事实。

「狡猾」：「精明的」、「狡诈的」。 在箴言用「通达的人」就用此字箴 12:16,23；13:16；14:8,15,18；22:3；27:12。负面的「狡猾」可以参考伯 5:12；15:5。

「不可摸」：「不可碰触」，这是夏娃自己加上去的，夸大了上帝的严厉。可对照2:17。

「免得」你们死：「以免」，不过2:17是连续两个「死亡」，表示「必定死」，夏娃弱化了命令的严肃性。

夏娃更动神的话可分三方面：A.减少了些：2:16「可以随意(/尽量)吃」变成 3:2 「可以吃」；B.增添了些：2:17「不可吃」变成 3:3 「不可吃，也不可摸」；C.改变了些：2:17「必定死」变成 3:3 「免得死」。

「明亮了」：「被开启」。由于2:25显示人吃果实之前视力并没有改变，因此「眼睛被开启」可能是一种反讽的说法。

「如」神：「变成像....一样」、「变为」。

「知道」：「认识」、「藉由经验中体认」。

3:5扭曲了上帝爱的动机，把整个禁令当成是一个「嫉妒」、「奴役」、「压迫」的组合。事实上神是为了「真爱」的可能才设立这个禁令（让人有背叛的可能）。

「悦人的」：可译作「受渴望的事物」，希伯来字是「渴想」之意。

「可喜爱的 」：「渴想的」，与是同义词。

「智慧」：「成为明辨的」、「精明」。

「且是可喜爱的，能使人有智慧」：直译是「渴想它能使人得智慧」、「吸引人可得智慧」。

3:6和合本的翻译会使读者误以为那棵树的果子有四个好处：好作食物、悦人的眼目、可喜爱的、能使人有智慧。但其实这段的希伯来文只有三个好处：好作食物、悦人的眼目、能使人有智慧，所以为可喜爱的。

给「她丈夫」：「那同她在一起的丈夫」。3:1,4,5暗示亚当在夏娃身边，此处的原文也暗示亚当当时在夏娃身边。

「无花果树」：「无花果树」，美索不达米亚没有无花果树，迦南一带才有无花果树。无花果树是迦南附近，叶子最大的树。但是伊甸园中也可能有无花果树。

「裙子」：可直译为「兜档布」，是腰带的一种，并不是裙子或围裙，而是类似日本相扑选手遮住男性生殖器的布，类似丁字裤。

3:1,2中蛇对上帝的称呼是「神」而不是「耶和华神」，用意大概是只把神当成是创造者，而不是与之有亲密往来的神，3:3中夏娃也受其影响，称呼上帝为「神」。

3:6显出女人具有判断能力，能用外观、功效等判断是否要吃，显然已经能「分辨善恶」，只是她误判蛇的话「吃了眼睛被打开、能具有分辨力」为真，把上帝的爱与恩典当成谎言，以致做出错误的判断。

3:7看起来似乎是蛇的话应验了，但事实上应该是蛇说了一半的真话，亚当、夏娃的眼睛被开启，并非真的看清楚了善恶，而是用「不同于上帝的角度」来看事物，以至于他们无法忍受原来赤裸的状况（其实赤裸也没有什么不好或不对）。也可以说他们是开始用自己的标准来评估事物。由这个角度看，他们自己「成为认识善恶的标准」，但是由上帝的角度看，他们已经拒绝上帝是他们的标准，是「选择恶」了。

创世记 3:8–13

（二）人开始躲避神，神主动找人，亚当推卸责任给夏娃，夏娃推卸责任给蛇。3:8-13

「天起了凉风」：「在一天当中有风的时候」，指的可能是「日落之后」，迦南地南部日落之后就会吹起凉风，七十士译本作「黄昏的时候」，不过伊甸园是不是这样的环境就不能确定了。

「行走」：「来来去去」、「散步」。这里用拟人法来形容神，不过上帝如果要跟人接触，大概也要用人可以接受的状态来与人接触。

「声音」：「响声」、「噪音」。这个原文字根意为「大叫」，但已不使用。这个字在旧约用来形容耶和华的声音时常以「雷声」显现，用以表达神打雷似的怒号，指神为争战或审判的暴风中出现的声音，参考诗 29。

「呼唤」：和 1:5 「神称光为昼、称暗为夜」的「称」，以及 2:19「叫」，2:20「起了名」的「起了」是同一个原文字。这个字同时也是旧约的常见字，意思是「召唤」、「朗读」、「宣告」。

「你在那里」：「何处」+第二人称单数阳性词尾，所以意为「你（亚当）在哪里」，全知的上帝应该知道他们在哪里，以及做了什么事。但上帝又问这些问题，想必原因不是因为无知，而是因为他要引起人的回应与注意，思考自己的处境与落到这样处境的原因。

「害怕」：「惧怕」、「畏惧」。这是创世以来第一次出现的字眼。

「赤身露体」：「裸体的」。

3:8-10亚当与女人的反应显出他们并没有「知道善恶」，只是莫名的由赤裸不羞耻，见到上帝不躲避变成相反的状况。显示吃了「分别善恶树」的结果是「分别了人的善恶」或「在上帝之外自己决定善恶」。

「莫非....吗」：本节有两个，第一个是疑问词，表达出这是一个疑问句。

「吩咐」：「命令」。这个原文字第一次出现在2:16，接着就是在3:11。而在3:1-3蛇和女人对话则不是用这个词汇，而是用这个字。

3:11 耶和华问亚当「谁告诉你赤身露体呢？」的这问题，有学者认为这是另一句修辞式的问话，所问的远比问题的表面为多，意思可能是「谁告诉你赤身露体是不好的呢？」，这个问话乃是要引导人向他承认自己所犯的罪。

「你所赐给我」：「赠与」、「给予」。亚当不但把责任推给夏娃，甚至把责任推给神，似乎整个错误的源头在于上帝为他造女人。

「与我同居」：「和....一起」。

「你作的是甚么事呢」：可直译为「你到底干了什么？」因为希伯来文圣经对上帝的描述是可以说很普罗百姓的话。而且这边这句是加强语气，有如「你究竟作了甚么?」（what in the world have you done）。

「引诱」：「诱惑」、「欺哄」。这个原文动词在圣经别处用作王或神祗误导百姓有自信的错觉王下 18:29；代下 32:15；赛 36:14；王下 19:10；赛 37:10，或是同盟者欺骗盟友俄 1:7，或是神以「欺哄」作罪民的刑罚耶 4:10，或是假先知给人虚伪的盼望耶 29:8，或是自傲及无凭的自信所产生的自欺耶 37:9；耶 49:16；俄 1:3。

3:12 亚当首先用明显有责怪神之意的话：「你所赐给我」（whom you gave me）来形容「女人」(原文句子结构重点)，可见其不认自己的罪，反把过错推于神来卸责。再来又把过失卸给女人，用「她把那树上的果子给我，我就吃了」来归咎于夏娃。归根究底，他在怪责神赐他女人，引致他犯罪。

女人表现比亚当好，他没有责怪上帝或亚当，仅仅是陈述事实，当然她也打算把责任推给蛇，不过比起亚当，算是好多了。不过「推卸责任」好像是人类面对罪恶的标准反应，在这过程中，没有人承认自己的错误，求神原谅或尝试补救。

这时候，人已经死了。因为他们自动要与生命的源头（上帝）隔离，连见面都不敢见面了。说起来，下文所说上帝给人类的惩罚，比起人类用罪恶互相伤害所带来的灾祸，根本是非常轻微的，但此时人已经不敢、也不愿意见到神。不敢，也不愿意承认自己有罪。

创世记 3:14–19

（三）上帝对蛇、女人、亚当分别做出审判。3:14-19

3:14-19 为押韵文（诗体）。

对「蛇」说：这个蛇有「冠词」，指「特定的那一只蛇」。

就必受「咒诅」：「使他人不幸的许愿」，这是圣经中第一次出现咒诅。

「受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚」：暗示其他野兽也受咒诅，只是蛇受的咒诅最严重。

3:14注意神并未询问蛇任何问题，也没有给蛇机会去为它自己的罪行辩护或自白，而是直接「宣判」其犯罪的刑罚。这一段的处理是交错配列法（chiasticstructure）：男人被问，女人被问，蛇被咒诅，女人被判决，男人被判决。

「野兽」：「田地」 + 「活物、群体」。

用肚子「行走」：和前面3:8耶和华在园中「行走」同一个字。

终身吃「土」：「灰尘」。

蛇「吃土」可以参考 弥 7:17；赛 65:25；诗 72:9，这惩罚应该是羞辱的象徵。

彼此为「仇」：「敌意」、「仇恨」。

「后裔」：「种子」、「子孙」。3:15的后裔都是阳性单数型态。在旧约圣经中出现了大约230次，最基本的意思是植物的「种子」、人或动物的「后代」、「后裔」、「子孙」。

「你的后裔」：可能指「蛇的后代」或者是「撒但的党羽」。

「女人的后裔」：是很特殊的用字，越过亚当，通常都是用「两人的后裔」，甚至说是「男性的后裔」，此处却用「女人的后裔」，让人不由得不想到「童女生子」。不过当时的夏娃听见，应该会认为这是指她的后代，也就是「全人类」或是「某个特定的子孙」。

「伤」你的头、「伤」他的脚跟：「打伤」、「使青肿」。

「后裔要伤你的头....伤他的脚跟」：这段话常常被称为「第一个福音」，因为似乎应许有人要来解决与撒但中间的仇恨。也是第一处可能是应允救主出现的经文。

「多多」的加增：原文是两个连续的「多」或「变多」。表示「增多」的最高级。

怀胎的「苦楚」：「辛苦」、「痛苦」。

「恋慕」：「渴望」、「热望」，这个字在 3:16 用于指女人渴望男人。在旧约这个字于歌 7:10用于指男人渴望女人，在创 4:7则用于指牲畜吞噬的欲望，是比喻用法。

「你必恋慕你丈夫」：直译为「你的丈夫会成为你的恋慕」或「你的恋慕在你丈夫身上」。

必「管辖」你：「管辖」、「统治」。,

「恋慕....管辖」：夫妻关系在这个咒诅下，由平等的帮助者变成「恋慕」与「管辖」的关系了。许多人注意到女性倾向「爱情」，男性倾向「工作」，这种倾向，跟此处的审判有关。

在这个审判之中，上帝用「矫枉过正的方式」纠正了一些错误的关系：蛇和夏娃应该是敌对的关系，而不是盟友。亚当应该是夏娃的领袖，而不是夏娃带领亚当吃禁果。应该是夏娃恋慕亚当，而非是亚当恋慕夏娃而听令吃禁果。当然，原来蛇和人类，也未必要到「敌对」的关系，亚当和夏娃更应该是「相称的帮助者」，但这既然是咒诅，自然是有「惩罚」的意味在里面了。

终身「劳苦」：与3:16怀胎的「苦楚」原文相同，意思都是「辛苦」、「痛苦」。

「才能从地里得吃的」：「吃」。

「荆棘」：「棘丛」。

「蒺藜」：「蓟」。

「田间的菜蔬」：「田地的草本植物」，之前人吃的是树上的果实2:16。

「汗流满面」：字义是「鼻子流汗」，意义当然就是「汗流满面」，当时认为鼻子是最不容易流汗的地方。

「才得糊口」：「吃面包」、「吞吃食物」。

「归了」土、「归于」尘土：「回到」、「转回」。

归了「土」：「土地」。

你本是「尘土」：「灰尘」。

上帝对亚当的审判占据最长的篇幅，并且加上了谴责。因为亚当是直接领受命令的人，也是全人类的代表，并且蛇也没有直接引诱他。

「工作」由一件快乐的托付变成沈重的负担，终生的刑罚。男人和女人被造主要的角色现在都已经遭受咒诅，使得他们必须费尽心力才能达成目标。

「你本是尘土，也要归于尘土」：罪恶摧毁创造之工，亚当来自尘土，又死亡回到尘土的状态，这中间似乎是一场空。比对亚当吃禁果时的轻率3:1-6，所要付出的代价竟是如此沈重。

看来亚当、夏娃很早就背叛上帝，因为他们根本还没有生育就已经吃了分别善恶树的果子了。

创世记 3:20–24

（四）后续的补救工作：为女人起名、神给人皮衣、将人赶出伊甸园。3:20-24

「夏娃」：字义是「生命」、「活着的」。在被咒诅之后取这个名字，似乎有点匪夷所思。亚当应该是自知会死，而认为人类的希望在女人以及女人带来的后裔身上。他应该是由3:15的话语中看到希望。

「皮子」：「皮肤」、「兽皮」。

「我们」：介系词+第一人称复词尾，可能是指「上帝与天使」或表达「尊贵的多数」。

「相似」：「一样」。

「知道」善恶：「认识」、「体验」、「分辨」、「经历」。

「善」恶：「好的」、「对的」、「令人愉悦的」、「可喜的」。

善「恶」：「坏的」、「恶的」、「邪恶的」。

「伸」手：「伸出」，尤指手。和3:23「打发」是同一个原文字。

「永远活着」：大部分解经家认为生命树的果子也没有什么特别魔力，而是上帝对于这个果子的有特殊的「永生」应许。我们已经看到亚当和夏娃犯罪后的悲剧反应，是恐惧、混乱与关系破裂，这样的情况如果永恒的持续下去，不就是永无止境的刑罚？于是，上帝给人「安乐死」，一面是对人的惩罚，一面也是给人的恩典。

「打发」：「驱逐」、「赶出去」。

「自出之土」：「从那里所出的土地」、「来源的土地」，亦即要人耕种他自己的来源处（也就是「土地」）。

「耕种他所自出之土」：本来人的工作是看守伊甸园，吃树上的果子2:15-16。2:5「没有人耕地」，应该是指人被赶出伊甸园之后的「耕地」工作。

「赶出去了」：「赶走」、「驱离」。

「安设」：「居住」、「定居」、「安置」、「停留」。

「基路伯」：

1.绣于隔开圣所和至圣所的幔子。出 26:31-33

2.安在约柜上边施恩座的两头。 出 25:18-21

3.所罗门圣殿装饰的一部分，并刻于圣殿墙上。王上 6:23-30；代下 3:7

4.旧约时代的认知，神乃坐于基路伯立侍两旁的施恩座上垂听人祷告。王下 19:15；诗 80:1；99:1；赛 37:16

5.神坐着基路伯飞行，藉着风的翅膀快飞。 诗 18:10

6.犹太人的观念上，基路伯也担任神宝座的护卫。以诺书 71:7

「四面转动」：「转向各处」、「转来转去」。

没有好好研究创 3:8-13之前，会觉得创 3:22-24是个难解的谜。看清楚人类犯罪之后的悲惨状况之后，就知道「恐怕他伸手又摘生命树的果子吃」，是上帝关心人类的命运，不是嫉妒人类的智慧。其实如果任我们的身体不断的衰老，与人的关系不断的破坏，这样活到永远岂不是一种永刑？但人既然笨到会去吃分别善恶树，谁知道会不会有人跑去吃生命树，所以上帝就出面阻止人类的愚昧。