创世记第2章查经：第七日安息与伊甸园中的人

创世记 2:1–3

8.第七日的休息 2:1-3

「万物」：「军队」、「群」，此处用于指「整个造物界」。

「造齐了」：「完成」、「结束」。

神造物的工「已经完毕」：同2:1「造齐」用同一个原文字 ，「完成」、「结束」。

「到第七日」：「第七日」，许多七十士译本、撒马利亚五经、叙利亚译本等古译本作「到第六日」。这可能是因为这些译本不希望读者误会上帝第七日还做了任何工作，因此做了修改。

「歇了...安息了」：直译是「终止」、「停止」、「休息」。利 26:34提到「地要歇息」也是使用这个原文字，但它的基本意思是「停止」，此处不是因疲累而休息，而是停止了创造之工，这裏没有疲倦的含义。

世人安息是因为疲倦，神安息是因为工作完成赛 40:28；出 31:17。

「赐福」给第七日：「祝福」、「称颂」。

「定为圣日」：「分别为圣」、「视为圣」。

「歇了他一切创造的工」：不过约 5:17耶稣提及「上帝做事直到如今」，所以上帝只是「停止创造的工2:3」，不是完全「袖手旁观」了。

造物者都安息，那我们也该学习安息，不自认自己是不可或缺的一位，把工作、服事交托给造物者。

创世记 2:4–7

（二）上帝创造人类 2:4-2:25

1.上帝用尘土造人，并吹气在人的鼻孔中，使人成了「有灵的活人」，第一个人名叫亚当。2:4-7

在2:3之前，上帝的创造已完毕。2:4再提创造天地的来历。

「来历」：「后裔」、「后代」、「历史发展的过程」、「起源」。这个字的字源是 「生产」这个动词，本处是创世记中唯一一处用到这个原文名词但后面没有人名字，因为这个字通常是拿来当作家谱记略，此字在创世记中出现十三次，扮演承先启后的分隔用途，把创世记分为几个段落。

「耶和华」：「自有永有的」。是独一真神的专有名词，后来有人加上「亚多乃」的母音，就变成「耶和华」。「亚多乃」是犹太人对雅威的代称，以示敬意。此字只能说按写型它是专有名词，是上帝的名字。但上帝名字真正的发音已失传，学界认为最有可能是 「Yahweh 雅威」而不是「Jehovah 耶和华」。

「耶和华神」：此名称在2:4-3:24出现21次，出 9:30出现过一次，其余的二十多次都出现在历史书。

造「天地」的日子：原文是「地天」，侧重在「地」的被造。旧约圣经中仅有此处与诗 148:13使用「地天」而非「天地」。

「乃是」这样：原文并没有这些字。

2:4-7应该是从另一个角度更加具体地记述了神对人的创造，并非「有别于」前面论及的创造事工1:2-2:3。

「野地还没有草木」：「这地尚未有任何田野的灌木」，「地」之前有定冠词，可能特指伊甸园内的状况。

「草木」：「矮树丛」、「灌木」。原文此字前面还有一个「田野」，和合本没有翻译出来。

「田间的」菜蔬：「田地」、「田野」。

「菜蔬」：「草本植物」、「绿色植物」。

「长起来」：「长出」、「萌芽」。

「雾气」：可能指「雾」或「地下泉源」，此处七十士译本译为「泉源」、「泉流」，此字圣经中仅出现于创 2:6；伯 36:27。

「上腾」：「上升」、「冒出」。原文型态是未完成式，表示「不断冒出」。

「滋润」：「浇水」、「灌溉」。

滋润遍「地」：和「从地上腾」的 「地」 不同原文字。

「地上」：「从土地」

「尘土」：「干燥, 松散的土」，和「人」的读音接近。

「造」人：「塑造」、「制作」、「形成」。

「生气」：「生命的气息」、「生命的灵」。不一定是指「灵魂」。

「名叫亚当」：原文没有这些字。

古代米所波大米的「吉尔卡麦士神话」、「亚他哈撒斯神话」，埃及的神话，与中国的「女娲造人」、「彝族史诗」都提及人是用土造成。

创世记 2:8–14

2.上帝建立伊甸园安置人，园子中有生命树和分别善恶树，并有四条河。2:8-14

「东方」的伊甸：可以翻译为「东方」或「古时」。

「东方的伊甸」：「东方的伊甸」或「伊甸的东方」。比较可能是指「东方（巴勒斯坦东方）的伊甸」。大部分学者的考证都认为伊甸是在今日波斯湾北部或以北的地方。

东方的「伊甸」：如果是根源于希伯来文则是「快乐」的意思，如果是亚喀得文则是「平原」，如果是乌迦列文则是「水源充足的土地」。

「立了」一个园子：「栽种」。

「园子」：「花园」、「菜园」或「果园」。

「安置」在那里：「放置」、「设立」。

神把人安置在伊甸园，那裏是快乐、称心如意的地方，可见人的受苦并不是神的本意。

从「地裏」：可能是指肥沃的泥土，而不是 1:1「神创造天地」的「地」 。

「其上的果子」：和合本多了这句，原文并没有这句。

「悦人的眼目」：「外观引人喜爱」。

园子「当中」：「中央」、「中间」，此字明确表示生命树和善恶知识树的位置在那园子的中央。

「生命树和分别善恶的树」：也可以译为「生命树就是分别善恶的树」，不过由上下文看起来伊甸园是有「生命树和分别善恶的树」两棵树，这也是大多数译本的看法。

「分别」善恶：「知识」，这个名词和动词型式的「认识」在圣经中都可以有「选择」的意思。

「流出来」：「出去」、「出来」、「向前」。

「滋润」：「浇水」、「灌溉」。

「比逊」：意思是「增加」或「跳跃」、「喷出」。可能是「里安河」、「印度河」或「昔日由玛代山倾泻入波斯湾之卡伦河」，不过详细地点难以确定。

「环绕」：「转」、「绕」、「环绕」、「围绕」、「旋转」。

「哈腓拉」：意思是「圆圈」或「沙土地」。圣经除了创 2:11外，在创 25:18；撒上 15:7；代上 1:9也都提及过哈腓拉。学者最常考证它位于沙乌地阿拉伯西部，麦地那附近，红海海边的地区，该处的确出产黄金、香胶（bdellium，和合本：「珍珠」）、红玛瑙。

「珍珠」：可能是「一种似没药的树脂」（乳香），不过也有人认为此字可能不是来自希伯来文，而是指白色的宝石（珍珠一类的）。实际上希伯来文的宝石，意义大多不详。

「红玛瑙」：「红玛瑙石头」，一种贵重的宝石。

「基训」：「打开」、「冲破」、「爆发」。同样的地名在王上 1:33,38,45；代下 32:30, 33:14 指的是一靠近耶路撒冷的水泉，是所罗门被膏作王的地方，和本处的「基训」完全不同地方，这条河由东部流入底格里斯和幼发拉底河河谷，目前河床的详细位置也已经湮灭了。

「古实」：「黑」，这应该不是如旧约后面的古实指非洲的衣索匹亚，而是源于亚喀得文，指「加瑟人（Cassite）」，位于美索不达米亚东部山上。

「底格里斯河」：字义是「迅速的」，就是「底格里斯河」，是西亚最大最长的河流。

「流在」亚述的东边：「走」、「穿过」。与2:10的「流」不是同一个字。

「亚述」：字义是「一步」，此处指古亚述，西元前1400年就已经衰落了。

「幼发拉底河」：字义是「丰收」。

经过大洪水后，地表应该有了重大变化，因此即使这四条河可以找到两条河，但可能意义也不大了。不过伊甸园应该不是一个寓意的用法，而是一个真实的地点，2:11-14花了不少篇幅来描述这个园子的地点。

如果以圣经的角度来看，伊甸园应该是四条河的共同发源地，这样亚美尼亚是底格里斯和幼发拉底河的共同发源地，另两条河则不详。但也有些学者认为伊甸园是这四条河下游的交会点（也就是接近波斯湾的地方）。由于另外两条河位置不详，因此无法确定哪一种说法比较正确。

创世记 2:15–17

3.上帝将人安置在伊甸园，并吩咐他除了分别善恶树上的果子不能吃之外，可以吃园中各样树上的果子。2:15-17

「将」那人：「取」、「拿」、「带」。

「安置」：「放置」、「安顿」。2:15的「安置」和2:8的「把所造的人安置在那裏」的「安置」 用不同的字。

「伊甸园」：「伊甸」（地名）+「园子，可指花园、菜园、果园」，所以这整句指在伊甸里的园子（the orchard in Eden）。

「修理」：「工作」、「服事」、「耕作」。

「看守」：「守护」、「看管」。

「使他修理看守」：直译作「去耕作、看守」或者直译作「使他耕种它，看守它」。

「吩咐」他说：「命令」、「下令」，是比「吩咐」更强烈的字眼。

「园中各样树上的果子」：原文没有「果子」，而是「树所出的」，所以不一定是果子，其包含范围更广。直译为「园中各样树上所出的」。

「可以随意吃」：「吃、吃」，连续两个「吃」，用以加强语气。

「你可以随意吃」：直译作「你都可以吃」。

「分别」善恶树：「识别」、「理解」、「经验」、「体认」。

「善」恶树：「好的」、「对的」、「令人愉悦的」、「可喜的」。

善「恶」树：「坏的」、「恶的」、「邪恶的」。

「日子」：「天」、「时候」。

「必定死」：「死、死」，连续两个「死」用以强调。这并不表示不吃分别善恶树上的果子之前，人是不死的，而是「吃的时候就会死亡」。这个「死亡」除了指身体的死亡外，也和「与神隔绝」有关伯 7:21；诗 88:5,10-12；赛 38:18-19。

「吃的日子必定死」：重点并非在「吃的那天一定会死」，而是「吃了以后一定会死」。

人在堕落前就有工作的使命，因此在乐园中也不是安逸无事的。今日人们工作建立文明，并非仅仅是为了自身的利益或成就感，也是起源于上帝创造之时的托付。

「善恶树」的用字有点模糊，可以如3:5中撒但那样的解释，说这棵树可以带来「分别善恶的知识」，也可以解释成「这棵树可以用来识别人的善恶」或「吃这棵树的果子表示人要自己识别善恶」。也可能这几种含意都有。此处「善」、「恶」的用语也是比较广泛的，意思是「好」、「坏」，包含「品质」、「经验」与「道德」上的「好坏」，端看怎么解释这些字词。其实上帝准许人吃所有的果子，甚至包含生命树3:22，仅仅留下一棵树的果子不准人吃。上帝并没有说明订定这条禁令的原因，仅仅说明禁令的内容，可知他期望人在没有得到解释的状况下，仍遵守上帝的命令。

善恶树的果子本身无毒，所以亚当和夏娃吃了没有立刻死。至于神为什么非要设立一个「分别善恶树」不可呢？其实这个举动是要给人一个机会来选择「要不要顺服神」，不然即使上帝给人「自由」，却没有给人任何「可选择权」，又何来「自由」可言呢？没有分别善恶树的伊甸园，就像把小孩绑在椅子上的父母。被绑住的小孩没有行动能力，就没有办法看出他是否真正听父母亲的话，没有乱玩火。没有分别善恶树的伊甸园，也没有真的顺服、真的信仰。因为没有背叛的可能与危险。「不必然信」的信仰，才有价值。「不必然爱」的「爱」，才是宝贵的。

创世记 2:18–25

4.上帝为人造配偶，于是人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。2:18-25

「独居」不好：「独处」、「单独」。

独居「不好」：这是创造到现在出现的第一次「不好」。

上帝创造世界，一切都是美好的。创 1中重复了7次「上帝看为好的1:4,10,12,18,21,25,31。然而，创 2此处第一次出现「不好」2:18。造物主注意到第一个人的这种不完整性，造了一个源自亚当本人的新人类。

「配偶」：原意是「在他前面」，此处与介系词合用，意思是「相当于」、「平行于」、「matching」、「匹配的」。

「用土所造成的」：与2:7中记载造人的材料相似，1:20-25所记载的是巨观的大架构，没有详细记载这些生物被造的细节。圣经记载这些生物与人被造的主要差异是「吹气」2:7。

看他「叫」甚么、那人怎样「叫」各样的活物：「召唤、朗读、宣告」。这个字和 1:5 「神称光为昼、称暗为夜」的「称」是同一个原文字。

「起了」名：「称呼」、「说出」、「命名」。在1:5,8,10之中，命名是上帝的作为，此处是人第一次使用这个「权利」或「权柄」。

「遇见」：「找到」、「获得」、「取得」、「得（找到东西）」。此处指「找到配偶」。

此处被命名的生物并不包括海里的生物。

2:20中上帝让亚当透过为动物命名，自己得到「动物中找不到匹配的帮助者」的结论，为女人的创造埋下伏笔。

「沉睡」：可直译作「陷入深沉的睡眠」。

「肋骨」：此字的希伯来文在其它经文解作「侧边」，一般认为这是「肋骨」，也有人认为是其他骨头。如果是肋骨，则是接近心脏的骨头，有解经家感叹神不是用头骨或脚骨来造女人，是让女人真正可以成为与男人「平等的帮助者」。

「又把肉合起来」：直译是「就在那，以肉代骨封合起来」。

「造成」一个女人：「建造」、「重建」。此字和1:1的「创造」、1:7的「造」是不同字。此处是「造」（to make）、「建造」（to construct）之意。

「这是」：「这一次」。

2:23「这是我骨中的骨，肉中的肉」这句话在旧约变成成语29:14；37:27；士 9:2；撒下 5:1；19:12-13；代上 11:1。

女人是从 (阳性)出来的，所以叫 (阴性)，此处是一种文字游戏。

「称」她为女人：「称呼」、「命名」。此字就是1:5开始神创造时「称」昼夜天地等同一个字，也和2:19-20神要那人「起名」是同一个字。

「离开」父母：「离开」、「撇弃」、「放开」。

「离开父母」：2:24是作者的话，不是亚当的话。以色列并非母系社会，因此这里也不暗示这是母系社会的婚姻制度，而是清楚的说明人与妻子之间的爱情将（也必须）胜过父子、母子间的亲情，以致人要切断脐带，与妻子建立新的家庭。许多华人新婚夫妻间常常出现问题就在于双方尚未切断原生家庭的脐带，总觉得对方是进入自己原生家庭的人。

2:24「人要离开父母」这句不是命令句，而是平述句。

「连合」：「紧靠」、「附着」、「牢牢黏住」。比中文的「连合」意义强烈许多。得 1:14 用此字形容路得决心跟随婆婆。2:24是在形容，在神的原意中男女婚姻的不能分割之关系（inseparable relationship）。

「成为」一体：「是」、「变为」、「发生」、「存在」、「有了」、「产生」。

「一体」：「一个血肉之体」。

上帝说人「独居不好」，在新约中太 19:12；林前 7:1-40已经说明并非「不可独身」。但至少我们还是要正视上帝对人的评论「单独不好」，人需要跟其他人发生互动才能「好」，我们也应该避免落入「孤单」的状况。

女性的首要价值，并非在于「生育」，而在于「匹配的帮助者」。这也不是说女性都不能当领袖，男人与女人应该是平等的，不互相管辖，像合伙人一样共同完成上帝托付的使命。

并不「羞耻」：「在别人面前抱愧蒙羞」。

「羞耻」：「羞愧」，意思不只是令人难堪。「羞耻」有受欺或受害的恐慌（如俘虏被敌人羞辱），这种「羞耻」的感觉和恐怕灾害临到相仿。在此处这个动词是未完成时态，表示过去一段时间的情况。

2:24-25并不一定只表示性关系，不过「成为一体」应该也包含「性关系」在内。这一段圣经几乎是圣经中对夫妻关系教导的基础，值得大家多去思想。