查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

创世记第27章查经：雅各骗取祝福与以扫的怨恨

章节导读

以撒预备为以扫祝福，利百加却安排雅各冒充哥哥。雅各借装扮和谎言得到祝福，以扫归来痛哭并怀恨；利百加为保护雅各计划让他逃往哈兰，所得祝福伴随着家庭破裂与离散。

祝福安排与利百加的计策

年老眼盲的以撒要以扫打猎做美味，再为他祝福。利百加听见后备好食物、衣服与羊皮，安排雅各假扮哥哥；雅各担心被识破，却仍配合。 创世记 27:1–17

雅各冒充以扫得到祝福

以撒反复询问并借触觉、味觉与嗅觉辨认，雅各则坚持谎称自己是以扫，甚至把迅速得食归于神。以撒终于给他土地丰饶及居首地位的祝福。 创世记 27:18–29

以扫归来痛哭求福

以扫归来后，欺骗被揭露，以撒大大战兢。以扫痛哭求福，以撒说明已给雅各的地位，也向以扫说出倚刀剑度日、服事兄弟及挣脱轭的话。 创世记 27:30–40

怨恨引发雅各离家的计划

以扫计划在父亲死后杀雅各。利百加得知后嘱雅各暂逃拉班处，又向以撒表达对赫人婚姻的忧虑；本章并未把骗取祝福描写成没有代价的成功。 创世记 27:41–46

本章目录与导读

创世记 27:1–5

2.以撒叫大儿子以扫去打猎，做成美食，然后以撒吃了以后要为以扫祝福。27:1-5

「昏花」：「逐渐微暗」、「逐渐衰弱」。

「叫了他大儿子以扫来」：通常宣布祝福、处理产业，都是要叫所有的儿子与相关的男性亲属来，公开宣布。创 49:1-2；50:24-25。而且除非特殊的状况，不然自己的后裔应该都会分享部份祝福，此处仅叫以扫来，显出以撒的偏心。

以扫在25:33已经发誓卖掉长子名分了，此处他违背誓言。利百加与雅各的欺骗行为当然也没什么可取，再加上以撒的「秘密祝福」，这四个人的错误造成了本章的荒谬结局。

创世记 27:6–17

3.利百加命令并协助雅各假扮以扫夺取祝福。27:6-17

27:8-16中的记载，显示利百加应该早有准备，为要因应这种问题，所以各方面都考量周详。

「你父亲」、「你哥哥」：好像这两人跟利百加都无关，一个家庭分成两个明显的阵营。

到羊群里「去」，给我「拿」两只：原文都是命令型态，利百加命令雅各要遵行。

「我便照你父亲所爱的给他做成美味」：这件事情也是关键，利百加要亲自行动，雅各可能无法煮出父亲所爱的味道。

27:12雅各不是关心这事情是否公义，而是关心这事情如果失败，他要承担的后果。利百加在27:13说「咒诅归到我身上」，大概也是随口说说，因为以撒连要收回祝福都不行，如果真的咒诅雅各，大概也无法转移到利百加身上。

在25:23，神清楚跟利百加说：「....将来大的要服事小的。」但在这里，利百加与雅各却完全没有求告神，也没有与其他人讨论，就直接想靠着自己的力量去获得。最后虽然看似成功了，但雅各也因此种下兄长憎恶的因素。

从这事上可以看的出来以撒在家中显然不是一个坚强、仁爱、赢得家人尊重的父亲，至少我们不会想到撒拉和以撒会联合欺骗亚伯拉罕。

创世记 27:18–29

4.以撒虽然用听觉、触觉、嗅觉、味觉来确认，但雅各仍然有效的骗取了以撒的祝福。27:18-29

「你如何找得这么快呢」：这显示以撒已经有点怀疑来者的身份。后面还有多次的询问与确认，显出以撒的怀疑与谨慎。

「耶和华―你的神」：表示雅各自知说谎，不太敢用「耶和华我的神」来回答。

「拿酒给他」：可能是为了进一步降低以撒的辨识力。

「亲嘴」：「亲吻」，「问安的意思」，不过以撒在这里可能是希望进一步确认到底这个儿子是不是以扫。

「衣服上的香气」：很可能是田野的味道，让以撒想到田地的景象。

「甘露」：「露水」。

「多民事奉你，多国跪拜你」：与25:23；26:4的预言一致。

「愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜」：这是「拥有长子名分」，作为族长的意思。

如果以撒不是私下进行祝福，而是公开进行祝福，那雅各的阴谋也不会得逞，真的是聪明反被聪明误。

到底以撒知不知道25:23中上帝对利百加的预言「大的要服事小的」呢？如果不知道，那利百加是不是隐瞒了重要的信息，没有告诉丈夫。如果知道，以撒执意要祝福以扫的事岂不是违抗上帝的心意？

以撒对「假以扫」的祝福，清楚表示希望以扫继承从亚伯拉罕开始立约的族系。但这是直接违背神的旨意的，神曾明确说「将来大的要服事小的」。

这个祝福没有提到后裔和土地，不过似乎间接提及土地的应许。

创世记 27:30–40

5.以扫回来知道祝福已经被雅各取走，痛哭求取祝福。27:30-40

「战兢」：「惧怕」、「焦虑」、「战栗」、「颤抖」。

「放声痛哭」：原文是「放声痛哭，痛苦到极点」。显示以扫的反应非常激动。

「诡计」：「欺诈」、「奸诈」。

七十士译本在27:38最后，加上「以撒默然不语」，变成「求你也为我祝福！以撒默然不语，以扫就放声而哭。」。

27:39中以撒的祝福，和合本翻译为「地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得」，不过此处的介系词可能是「离开」的意思，这样就要翻译成「你的住所必远离地上的肥土，也远离天上的甘露」。后者的翻译比较可能，因为沃土与甘露的福气都被雅各取走了。不过27:28给雅各的祝福中也有同样的介系词（但该介系词可以有几种不同的解释），一般认为可能的意思是：这一般性的养生祝福，以扫的后裔要靠刀剑取得。

「度日」：「活着」、「存活」。

「强盛」：字义是「流浪」、「不休息」。

「强盛....挣开」：可能是「不停地挣开」的意思。

在上帝面前的临终祝福对当时的人来说是非常重要，而且不可更改的。27:37最后的无能为力，也显出以撒的偏心，居然把所有的福气都给一个儿子。

以撒最后还是祝福以扫，这样的祝福对以后的历史非常重要。以扫的后代以东人多次与以色列人争战，也曾数次脱离以色列人的辖制。代下 21:8-10；28:16-17

创世记 27:41–46

6.以扫因此怨恨雅各，想要杀雅各。利百加要雅各往拉班那里去躲避。27:41-46

「居丧」：「为死人哀悼」。

「报仇雪恨」：「安慰自己」、「使自己得舒解」。

「住些日子」：「停留一些日子」。利百加大概只想等到以扫怒气消失，没想到雅各一去就是二十年，甚至利百加去世前可能都没再看到雅各。

「为甚么一日丧你们二人」：因为以扫杀了雅各之后，也要被判死刑，所以等于是「死了两个儿子」。

以扫只关心父亲活着的时候不可以报复，却没有提到母亲，看起来以扫也比较不在乎利百加。

以扫失望之余，非常愤怒，并决定要在父亲去世之日杀雅各，但此时以撒还有四十三年的寿命。

创世记 · 本卷导读

创世记研经资料

零、背景：

一、五经：包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。

（一）地位：犹太人视「五经」为旧约最重要的一部份，其权威与神圣性，远远超过「先知书」与「圣卷」。

（二）五经的形式：这五经应该是同一部书，但是篇幅太长，无法用一个皮卷抄完，所以分成五个部份。但其间有相当的关联性。

（三）底本说：

1.十八世纪之前，绝大部分人都接受摩西是五经的作者。

2.1750年起，学者开始提出底本说，用称呼上帝名字的差异将五经的来源分为E （称上帝为「伊罗兴」的经文）、J（称上帝为「耶和华」的经文）、P（来自「祭司阶层」的经文）、D（申命记学派的经文）。

(1)J典、耶典：大约是在西元前950-850年，由一位南方的作家写的。

(2)E典、伊典：大约是西元前850-750年，可能是亚哈时代的一位先知所写。被认为跟北国比较有关。西元前721-650年间有人将J与E合成一本。

(3)D典、申典：可能成书于西元前690-630年，希西家时代。执笔者是一群由北国逃亡到南国的人。

(4)P典、祭典：西元前520-500年，被掳后的作品。

3.底本说的学者认为西元前450年，一位或多位祭司将上述四种底本编成现有的五经（文士以斯拉可能参与编纂的工作）。

4.底本说的根据：

(1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且出 6:3 指出耶和华（Yahweh）一名是亚伯拉罕、以撒、雅各未曾知道的，因此出现「耶和华」的名字应该属于后期的作品。不过最近发现当地的一些文献，也不少用不同的名字称呼同一位神（参考「天道圣经注释」，卷一）。

(2)矛盾的记载：例如「别是巴」与「伯特利」的两种出处。

(3)重复的记载：许多情节接近的事情发生在不同的人身上，表明不是同一个人的手笔。

(4)超然的思想：认为摩西时代不可能有一神观的看法。有人认为摩西时代没有文字。不过考古发现摩西前一千五百年人类就有文字，出身于埃及皇宫的摩西不可能不会用文字。

(5)申命记和约西亚：认为约西亚年间所寻获的律法书就是「申命记」。因此申命记（申典）是为了支援约西亚改革才写的，属于西元前第七世纪的作品。

(6)写作风格不同，神学思想不同....等等。

5.后来的发展整理：五经发展过程：a.口传资料零碎流传 西元前1800-1200年b.口传资料依主题编纂 西元前1200-1000年c.耶典编成 西元前950年d.伊典编成 西元前850年e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世纪f.申典编成 西元前621年g.祭典编成 西元前550年以后h.五经编成 西元前400年

6.近期的研究：许多学者认为P典并非一个独立的文件，而是后来编者编修的痕迹罢了。越来越多人怀疑到底有没有E典的存在，整个创世记也可以当成只有J典的作者是主要作者。

（四）作者是摩西说：有不少学者认同这种说法。

1.证据：

(1)五经中有不少经文指出摩西曾写下上帝吩咐他的话，如：出 17:14； 24:4； 34:27； 民 33:2； 申 31:9,24

(2)五经中有一些经文反映摩西时代的背景。

(3)新旧约经文都提到律法是摩西写的：书 8:31； 23:6；士 3:4； 王上 2:3；路 24:44； 约 5:46-47。

(4)百分之五十的「五经」跟摩西有关。

(5)五经中显示许多原料与走兽跟埃及和西乃有关，而是迦南地很稀有或没有的。

2.注意事项：

(1)摩西很可能参考或使用了其他的文献与资料，也有可能花了很长的一段时间或分许多次写成。因此底本说的研究也并非全然不可信。

(2)五经在编入正典之前很可能经过摩西以后的编辑编纂或修订，以帮助后期的读者了解作者原来的意思。因此有些显然是摩西以后的文字内容可能就是这样加入的。

(3)古代的着作流传后世，如果被修正、编辑，编者或修订者并不会留下自己的名字。因此五经可能虽经过修订还是归于作者摩西名下。

（五）最早期的资料（创世记十一章以前）应该是口传的，后来经过摩西或其他人编辑而成。

二、特色：

（一）上古近东已知的文件中，没有一份像创世记涵盖这样长的时间。巴比伦史诗中有些讲到创造，另有些讲到大洪水，其中最长的版本是亚特拉哈西斯史诗（Epic of Atrahasis)，超过一千两百行，包含创造与洪水的故事，与创世记一至八章有些类似。

（二）创世记的希伯来文书名是用本书的第一个字来命名：「起初」。

（三）近代的一些考古研究中发现创世记的记载中，有一些准确的反映出西元前2000年中东地区的风俗习惯。

（四）创世记中有以下的七个要点，一再重现在整卷创世记中

1.起源：世界的起源、人类的起源，与以色列人的祖先。

2.历史：人类的历史不是偶然发生，而是经过计划下的产物。

3.祝福：神将祝福加给他所造的一切，特别是以色列人的始祖。

4.立约：神与人立的约。

5.神处罚邪恶：神被激怒并非他喜怒无常，而是因为人失败于维护公义道德。

6.争执中通常是较年幼的胜出：颠覆了长子优先权的自然律，显示出是神而非自然在主宰人的事物。

7.考验：神考验那些努力活出他使命的人，而考验带来的是人格的成长。

（五）创世记可分为4个大段落，第一个段落是上古的历史(1:1-11:32)，叙述创造和早期人类的历史，最后在美索不达米亚作结。第二部份开始(12:1-25:18)是亚伯拉罕以色列人始祖的故事。第三部份(25:19-36:43)主角换成亚伯拉罕的孙子雅各。第四部份(37:1-50:26)是约瑟的故事，和以色列族如何到埃及并定居。这四个段落的架构列出来，有出人意料的一致性，如下所示：

1.段落1：被拣选的人：挪亚手足之间的仇恨：该隐与亚伯(对次子的偏爱)血脉的延续受到威胁：亚伯被谋杀结局(死亡)：(1)人类生存的威胁(大洪水)

(2)远离应许之地(到哈兰)

2.段落2：被拣选的人：亚伯拉罕手足之间的仇恨：以实马利与以撒(对次子的偏爱)血脉的延续受到威胁：(1)撒拉不孕

(2)以撒差点被献为祭结局(死亡)：(1)妻子间的争执(夏甲与撒拉)

(2)撒拉不孕

(3)妹妹?妻子?(12:1-20；20:1-18)

(4)未承受应许的血脉(以实马利)

3.段落3：被拣选的人：雅各手足之间的仇恨：雅各与以扫(对次子的偏爱)血脉的延续受到威胁：雅各差点被杀结局(死亡)：(1)妻子间的争执(拉结与利亚)

(2)拉结不孕

(3)妹妹?妻子?(26:1-35)

(4)未承受应许的血脉(以扫)

4.段落4：被拣选的人：约瑟手足之间的仇恨：兄弟们对约瑟(对幼小的偏爱)血脉的延续受到威胁：(1)犹大的儿子们死亡

(2)约瑟差点被杀

(3)家族差点死于饥荒结局(死亡)：(1)人类生存受威胁(饥荒)

(2)远离应许之地(到埃及)

三、写作时间：

（一）许多学者以为创世记中的洪水故事，是以色列人被掳到巴比伦之后受巴比伦洪水神话的影响，至被掳归回后才撰写创世记的洪水故事（亦即创世记是被掳归回后的产品）。但这种看法被许多学者反对，主要的理由有二，第一是被掳时间只有七十年，时间很短，并不足以让一个民族不自觉的吸收其他民族的神话。第二是被掳归回的几个领袖（尼希米、以斯拉）积极的反对民族融合的行为，不可能接受把巴比伦的神话纳入旧约正典中。因此巴比伦与圣经的洪水故事的雷同点，应该是来自更早期的资料，甚至很可能是口传时期的资料。

（二）学者发现创世记的记载与苏美人的洪水故事及君王列表文件有相当多近似的地方（比巴比伦的洪水神话有更多的近似处），而苏美人的文献大约是西元前1600年或更早。

（三）创世记不可能在约瑟出现前撰写，其实应该说创世记不可能在出埃及之前撰写。而以色列人出埃及的时间也是一个众人争论的话题，不过我们大概可以确认：创世记成书的时间不可能早于西元前1446年，也不至于比西元前950年晚。

（四）另有一说认为如果按照字面解释王上 6:1「以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月」，那就可以回推出埃及的时间。所罗门王第四年是西元前966年，那么创世记的着作日期就是西元前1446到1406年（旷野漂流的时候）。但是有些学者认为这个480年是一种概略的算法，表示十二代（一代四十年），所以他们认为出埃及的时间不会那么早。

四、文体：

（一）神话：有人认为创世记是以神话的形式写成，反应古代以色列人的神话。不过就算这是正确的理论，创世记表达出来的神话也与远古世界流行的神话观点大不相同，也缺乏「人神相称」的特徵（植物枯死是表示掌管植物的神死亡）。

（二）历史：就算是历史，也是一种独特型态的历史，不是传统的编年历史。但是创世记的确是处理了远古历史、族长历史等。可以说创世记并非为了写历史而写历史，乃是为了其他更高超的原因，由上帝的角度来阐释历史。

（三）传统：创世记的确用了很多古老传统，这些传统可能是用口传或书写的方式保存下来。基本上学者认为希伯来与巴比伦传统是两个独立的版本，共通点有「创造」、「七到十个人名」、「洪水」、「宁录」、「巴别」。但整个背后的世界观与神观，是截然不同的。

五、写作目的：描述上帝选民的来历与命运。

六、相关考古发现：创世记的内容与远古美索不达米亚文明、埃及文明有相当的关联。考古学家挖掘出来两河流域与埃及文明的资料将很有助于我们了解创世记。

（一）汉摩拉比法典：西元1901年考古学家于书珊城的废墟挖出刻有此法典的圆形石柱，上面有282条法典，此法典是西元前1762年登上王位的古巴比伦王汉摩拉比设立的，后来辗转流传到以拦王手中。书珊城是以拦国的首都，后来成波斯帝国的三个首都之一。

（二）巴比伦城：圣经中也翻译为「巴别」，所在的「巴比伦平原」也翻译为「示拿平原」。古巴比伦是由苏美人统治，西元前3800年就已经定居在两河流域，西元前2300年北方的亚喀得人入侵，西元前2000年南方的亚摩利人入侵，先建立马里帝国，后来建立亚述与巴比伦帝国。西元前1530年，吓特人入侵，灭了古巴比伦帝国。

（三）尼尼微城：亚述帝国的首都，西元前3800年已经有人居住。

（四）亚喀得：和合本翻译为「亚甲」创 10:10，目前还找不到此古城，建国时间大约是西元前2350年，西元前2170年亡于古梯人，这是古代闪族文化重心。

（五）马里：位于叙利亚境内的哈里里废墟，西元前4000年到西元前300年有人居住。在此城挖出25000件楔形文字文献，与创世记记载的以色列列祖年代相近。

（六）努斯：位于底格里斯河东岸，此处发现许多西元前1500年何利人的文件。

参考资料：

1.「天道研经导读」，吴理恩着，胡丽容译，天道书楼出版。

2.「天道圣经注释－创世记」，邝炳钊着，天道书楼出版。

3.「丁道尔旧约圣经注释－创世记」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。

4.「基督教文艺每日研经丛书－创世记注释」，纪博逊着，基督教文艺出版社。

5.「WORD BIBLICAL COMMENTARY Gesesis」, Gordon J. Wenham

6.「创造与祝福」，艾伦．罗斯着，孙以理、郭秀娟合译，校园出版社。

7.「天地之初」，杨以德着，詹正义译，中国主日学协会。

8.「中文圣经注释－创世记」，丘恩处着，基督教文艺出版社。

9.「创世启示」，亨利．布洛谢 着，潘柏滔、周一心译，华神出版社。

10.「The five books of Moses :Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers,Deuteronomy ; a new translation with introductions, commentary,and notes」，by Everett Fox ; illustrations by Schwebel，New York :Schocken Books,c1995

经文原文 · 展开核对

1以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：“我儿。”以扫说：“我在这里。”

2他说：“我如今老了，不知道哪一天死。

3现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，

4照我所爱的做成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。”

5以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。

6利百加就对她儿子雅各说：“我听见你父亲对你哥哥以扫说：

7‘你去把野兽带来，做成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。’

8现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。

9你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他做成美味。

10你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。”

11雅各对他母亲利百加说：“我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的；

12倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。”

13他母亲对他说：“我儿，你招的咒诅归到我身上；你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。”

14他便去拿来，交给他母亲；他母亲就照他父亲所爱的做成美味。

15利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上，

16又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，

17就把所做的美味和饼交在她儿子雅各的手里。

18雅各到他父亲那里说：“我父亲！”他说：“我在这里。我儿，你是谁？”

19雅各对他父亲说：“我是你的长子以扫；我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。”

20以撒对他儿子说：“我儿，你如何找得这么快呢？”他说：“因为耶和华—你的神使我遇见好机会得着的。”

21以撒对雅各说：“我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是。”

22雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他，说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”

23以撒就辨不出他来；因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福；

24又说：“你真是我儿子以扫吗？”他说：“我是。”

25以撒说：“你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。”雅各就递给他，他便吃了，又拿酒给他，他也喝了。

26他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”

27他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说： 我儿的香气 如同耶和华赐福之田地的香气一样。

28愿神赐你天上的甘露， 地上的肥土， 并许多五谷新酒。

29愿多民事奉你， 多国跪拜你。 愿你作你弟兄的主； 你母亲的儿子向你跪拜。 凡咒诅你的，愿他受咒诅； 为你祝福的，愿他蒙福。

30以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，

31也做了美味，拿来给他父亲，说：“请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。”

32他父亲以撒对他说：“你是谁？”他说：“我是你的长子以扫。”

33以撒就大大地战兢，说：“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福；他将来也必蒙福。”

34以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：“我父啊，求你也为我祝福！”

35以撒说：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”

36以扫说：“他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次：他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。”以扫又说：“你没有留下为我可祝的福吗？”

37以撒回答以扫说：“我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你做什么呢？”

38以扫对他父亲说：“父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福！”以扫就放声而哭。

39他父亲以撒说： 地上的肥土必为你所住； 天上的甘露必为你所得。

40你必倚靠刀剑度日， 又必事奉你的兄弟； 到你强盛的时候， 必从你颈项上挣开他的轭。

41以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”

42有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：“你哥哥以扫[想要]杀你，报仇雪恨。

43现在，我儿，你要听我的话：起来，逃往哈兰、我哥哥拉班那里去，

44同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。

45你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所做的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？”

46利百加对以撒说：“我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？”