查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

创世记第21章查经：以撒出生、旷野蒙顾念与别是巴立约

章节导读

神照应许使撒拉生下以撒；夏甲和以实玛利离开后，在旷野得着神的看顾。亚伯拉罕又因水井与亚比米勒交涉，在别是巴立约并求告耶和华，呈现应许实现与寄居生活中的冲突。

撒拉生下应许之子以撒

神按所说的日期使撒拉生子。亚伯拉罕为孩子起名以撒，并在第八日给他行割礼；撒拉以喜笑回应这出人意料的生育。 创世记 21:1–7

夏甲与以实玛利在旷野获救

撒拉要求夏甲母子离开，以撒的继承地位得到确认。神同时应许使以实玛利的后裔成国，并在缺水危机中使夏甲看见水井；经文没有因以撒蒙拣选而抹去对另一母子的看顾。 创世记 21:8–21

亚伯拉罕与亚比米勒立约

亚比米勒求亚伯拉罕起誓，亚伯拉罕也提出水井被占的问题。双方立约，以七只母羊羔为挖井的证据，亚伯拉罕在别是巴求告永生神的名。 创世记 21:22–34

本章目录与导读

创世记 21:1–7

（十）撒拉生以撒，以实玛利被赶出家门。21:1-21

1.耶和华眷顾撒拉，在亚伯拉罕年一百岁时生了以撒。21:1-7

「眷顾」：「访问」、「探访」、「注意」、「观察」。这个原文字带有「主动介入、按时实现承诺」的意味。

「先前的话」：「说」、「应许」。

「照他所说的」：17:16所说的。

给撒拉「成就」：「做」、「处理」、「实行」。

21:1重复耶和华的名字两次，强调施行应许者正是耶和华自己，而非人的努力。

「年老的时候」：「老年」。

所说的「日期」：「指定的时间」。此字似乎强调神应许的实现有精确的时间表，并非随意，而且与前面 17:21；18:14「到了日期」的措辞完全相同。

「起名」：「称呼／起名」，字根含「呼唤」、「召集」、「宣告」之意。

「以撒」：字义是「他笑」。

「亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒」这整句的直译为「亚伯拉罕叫他出生的儿子，就是撒拉所生的儿子，他的名字为以撒」，这边特别在提到「以撒」名字之前两次形容以撒的身分，尤其强调他就是亚伯拉罕和撒拉的骨肉，也就是神应许的实现。

「第八日....行了割礼」：依照17:12中上帝的命令。

21:3-4记载了亚伯拉罕做了两件顺服的事：一是按神所命名之「以撒」为子命名17:19，二是第八日行割礼17:12。

神使我「喜笑」：「喜乐之笑」，这个原文字的字根是同一节「(一同)喜笑」，这个动词的名词形，圣经中多半以动词出现，名词只有在本处及39:14出现。

预先对...「说」：「说出」、「宣告」，这个动词在全旧约仅使用5次，是相对罕用的诗体动词，语气近似「谁能预告／传讲」，带诗意，暗示撒拉此段话近乎颂歌。

「乳养」婴孩：「给....喂奶」、「哺乳」。

乳养「婴孩」：「儿子」、「后裔」，原文是复数型态，「众子」的意思。

生了「一个儿子」：「儿子」、「后裔」，原文是单数型态。

这个应许应验，离亚伯拉罕出哈兰已经过了二十五年。有时候我们周遭的人似乎都急着要求神迹，好像上帝不立刻给神迹就是不对，要不然就是没听祷告。我们能想像时间对亚伯拉罕的生命与信仰有怎样的影响吗？上帝不误事，即使过了二十五年还是「正是时候」。

21:1-7是亚伯拉罕事迹的高峰之一，神和人的盟约应许12:2-3；15:4；17:16,1918:10,14在此聚焦兑现。全段主动者是神「眷顾」、「说」、「成就」、「吩咐」、「使喜笑」，人的角色是「顺服与见证」。

创世记 21:8–21

2.以撒断奶时，撒拉要求赶出夏甲和以实玛利，上帝拯救他们。21:8-21

「断了奶」：「被断奶」，当时大约是三岁断奶。当时婴儿的死亡率很高，能够活到三岁是一个重要的里程碑，因此会举办筵席庆祝。此时以实玛利应该已经大约十七岁了。

「丰盛的」筵席：「大的」。

「当时」，撒拉看见：原文中并没有「当时」，所以不确定这是在筵席之中或之后发生的事。

「使女」：原文是「女奴」，比16:1的「使女」低一个等级。

「使女的儿子」：其实以实玛利的身份透过亚伯拉罕的命名，已经是「主人的儿子」16:15，但是撒拉很有技巧的把以实玛利的身份定位为「女奴的儿子」。

「赶出去」：「赶走」、「驱离」，这和当时的习惯不符，努西泥板和汉摩拉比法典都记载当女主人生了儿子，也不能把婢女的儿子赶走。不过更早的Lipit-Ishtar法典规定主人可以用「自由」交换婢女和婢女儿子的财产权，这大概就是撒拉希望引用的习俗。不过在旷野地带让人「自由」，恐怕是会让人丧命，而非真心给人「自由」。此处用的是命令式，等于取消以实玛利的继承权。此字用于3:24神将亚当「赶出」伊甸园、出 6:1法老「赶出」以色列人。

因他儿子的「缘故」：「原因」、「理由」、「肇因」。

「亚伯拉罕...很忧愁」：这句话里面有「在…眼中」，是表达主观感受的惯用语。这句话里面也有「话语、事情」。所以整句的直译为「这件事…在亚伯拉罕眼中感到很愁烦」或「这事看在亚伯拉罕眼中，非常难过」，主要在强调亚伯拉罕内心极度的挣扎。

16:15中亚伯拉罕帮以实玛利命名，就说明了他接纳以实玛利为自己的儿子，也就是以实玛利可以继承产业（即使不是以长子的名分），但此时撒拉却要求亚伯拉罕违背承诺，而且这是撒拉第二次企图逼迫夏甲一家了。

「童子」：此字指的年纪范围可以由「婴儿到成年人」，不过创世记中此字都是指具有行为能力的少年人创 14:24；18:7；19:4；22:3；37:2。

「称为」：「被称为」。

「从以撒生的，才要称为你的后裔」这句被新约引用两次罗 9:7、来 11:18。

成立「一国」：「国家」、「人民」、「民族」。

他「是你所生的 」：「你的种子」、「你的后裔」。

虽然撒拉是因为忌妒逼迫夏甲，但是上帝却为这样的请求背书，并保证保护以实玛利，让亚伯拉罕由忧愁中脱离。当然，上帝不是赞同撒拉的心态，但他的计画与撒拉的要求吻合。我们会不会因为上帝的神迹、怜悯与我们的希望吻合，就不再注意到我们自己信仰的幼稚、自私？

「清早起来」：+....+，「早起」，可能是早上离开比较不热，也可能亚伯拉罕晚上睡不着。创世记中亚伯拉罕早起，都是要面对一些他不容易面对的事情创 19:27；22:3。

「饼」：「饼」、「食物」。一般指「粮食」。

「一皮袋」水：「皮制的水袋」，用羊皮做的水袋，大概可以装15公升水。从21:19看来是当地行人所常备的；也是容易被用完的。

「把孩子交给她」：原文有可能是「水袋连同孩子放在她的肩膀上」，也有可能是「水袋放在她的肩膀，孩子交给她」，不过鉴于水袋已经很重，小孩子也已经十几岁，应该后者比较可能。且21:18天使也只命令夏甲「用手扶住（牵紧）」小孩，所以此处的意思应该是把教养、保护孩子的责任交给夏甲。

「别是巴」：「七倍誓约的井」，位于基拉耳的东南。

「走迷了路」：「徘徊」、「迷失」。

「旷野」：或作「沙漠」。本处指的是荒芜，植物疏落的地带，而不是如撒哈拉沙漠这样一片黄沙。

「撇」：「丢弃」、「抛弃」。

「小树」：「矮树丛」、「灌木」。

「放」声：「举起」她的声音。

放声「大哭」：「哭泣」，原文是阴性动词，显示这是夏甲的哭泣。

「童子」：与21:14-16「孩子」同字，指「未成年的男孩」。

听见「童子的声音了」：直译是「童子在那里的声音了」。

「神已经听见童子的声音」：以实玛利字义是「神听见」。至于以实玛利发出什么声音（是祷告还是哭泣），我们就无法得知了。

21:15-21这段关键反差在于哭的是母亲，但神听的是童子的声音。这实现了「以实玛利」（神听见）之名的字面意义，而且神的使者从天上呼叫，重复「不要害怕」，我们看见神的介入不是变出水源，而是「开她的眼睛」，使夏甲看见原本看不见的身边水井。这是旷野中神眷顾的典范。

把童子「抱在」怀中：「支持」、「抓住」，含有「别放手」的意涵，和21:15「撇」形成强烈的对比。

「把童子抱在怀中」：直译是「把童子抱起，用你的手托住（扶住、抓牢、牵紧）他」。

眼睛「明亮」：「开启」，此动词专用于「开启」眼睛或耳朵的具体动作，暗示水井原本就在附近，只是夏甲在绝望中未曾察觉，所以神使她「开了眼睛」。但民 22:31巴兰的眼睛「明亮」却不是同一个字。

「使....眼睛明亮」：+....+，原文是「开了眼睛」。

「弓箭手」：「射 (箭)」+「射手、弓箭手」，两字并用强调专精，特指「使用弓的人」。由于箭是旷野生活必备的工具，所以这边应验了前面16:12神对以实玛利「野驴般」旷野生活的预言。

有时我们也会因为忧伤、失望而忽略了周遭可能的解决方案。事实上，水井就在旁边，而夏甲没看见。上帝只是「开了她的眼睛」就解决了危机。我们遭遇困难时，是否还能保持镇定清醒呢？

「巴兰」的旷野：字义是「充满洞穴的地方」。与民 22:7,8的先知「巴兰」原文不同。指位迦南南边的大旷野。

「他母亲从埃及地给他娶了一个妻子」：该处接近埃及，夏甲又是埃及人21:9；16:1，熟悉埃及，所以自然就为以实玛利娶了埃及妻子。

创世记 21:22–34

（十一）亚伯拉罕与亚比米勒在别是巴立约。21:22-34

「亚比米勒」：字义是「我的父亲是王」。

「军长」：「军队领袖」。

「同他军长」：21:22提到亚比米勒「同他军长」，通常带军长赴约暗示外交规格与力量对等的意味，暗示亚伯拉罕的家族应该是个不可忽视的力量。

「非各」：字义是「强壮的」。也可能是个官衔或家族名称，因在六十年后，在类似场合又再次提起此名创 26:26。若真是安那托利亚人（位于小亚细亚）地方的名称，则和非利士人起源地的看法符合，因为非利士人很可能是从爱琴海域或小亚细亚经过克里特岛迁移迦南地的摩 9:7；耶 47:4，「迦斐托」是克里特岛的古名。非利士人在西元前12世纪才大批迁移至迦南西南，本章的时空背景至少是西元前20世纪，两者相差甚远。可能这时已经有少数非利士人已经移居此地，以较温和的方式（不与其他邻近的民族尖锐争战）生活。

「神的保佑」：直译是「神与你同在」。

「凡你所行的事都有神的保佑」：神与人同在使人能够成功（例如：创 26:3；28:15出 3:12；撒下 7:3）。这里亚比米勒除了描述现状，也是诚心地祝福亚伯拉罕。

「这地的民」：原文只有「这地」。

「欺负」：「耍诡计」、「诈欺」。这个字专指「毁约背信」，比一般欺骗更严重，是盟约关系语汇，此处跟20:1-14有关，亚伯拉罕曾经用诡诈对待过亚比米勒。

我与我的「儿子」，并我的「子孙」：前面是 ，后面是，这两个原文字并用，指「后代与孙辈」，是正式立约用语。所以这句的直译应该是「我和我的子孙，以及我的后裔」或「我与我的后代，我的子孙」。

「不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。」：令人惊讶的，亚比米勒似乎把亚伯拉罕家族的继续扩充当作理所当然的事，因为他不只为自己，还为子孙和在地的居民恳求。在这里也可以看出以撒出生的重要性，因为他是神应许最具体的实现，是亚伯拉罕血脉的延伸，若不是以撒的出生，亚比米勒也不会在此恳求。

「厚待」：「良善」、「慈爱」、「忠诚」、「信实」。

「我情愿起誓」：原文是「我会发誓」。

「霸占」：「抢夺」、「抢掠」。此处语气很强烈，显示这不是单纯误会，而是亚比米勒仆人真的有蓄意霸占水井的行动。

「指责」亚比米勒：「责备」，不只是抱怨，而是「以理据质问、要对方交代」，具法律诉讼意味，这个原文动词有「争论」之意。

「水井」：这是事件的重点所在－水源的使用权。

21:25的背景，当时的人往往因井而起争竞26:19-20；出 2:17；士 5:11；出 17:8，因为那地方缺乏水份，而游牧的人必须有水以饮牲畜，可见水源对生活在巴勒斯坦南部沙漠地带的游牧民来说具有攸关生存的重要性，井是生存的必备条件，也是最大的财产。也因此，霸占井水的行为常常成为战争的导火线。

「....我不知道....今日我才听见了」：亚比米勒好像常常在状况外，在20:1-7他不知道他娶了别人的老婆，在这里他不知道他的手下对别人是如此霸道。但可贵的是他都能及时弥补错误，没有造成与亚伯拉罕的对立。我们不小心得罪别人后，是否也能及时挽回伤害呢？

「羊和牛」给了亚比米勒：原文型态是单数，「一只牛和一只羊」。

「七」只母羊羔：与「誓」的原文相同，有「一语双关」的用意。

七只「母羊羔」：「母绵羊」。

「另放」在一处：「设立」，应该是产权转移的公开见证程序。

另放「在一处」：「单独分开」。

21:28可以看出亚伯拉罕付出重礼，因为一般来说母羊比公羊贵得多，因为能产奶、可繁殖，所以价值较高。

21:29亚比米勒的提问显示七只母羊羔的安排并非当时常见习俗，需要亚伯拉罕特别解释。此处「(它们)是甚么意思」使用的是阴性代名词，指「七只母羊羔」。

「作见证」：这边是阴性形式的「见证」动词，与阴性名词「母羊羔」呼应，可见七只母羊羔即为井的产权之见证。这个原文字在旧约中常与正式的法律或盟约见证相关，例如创 31:52雅各拉班石堆为证。

「别是巴」：「七倍誓约的井」，位于基拉耳的东南四十公里处。「别」是「井」，「是巴」是「七」或者是「誓」的意思。

「垂丝柳树」：「柽柳树」，可高达9公尺，耐旱耐盐、根深、树龄极长。这树名在旧约仅出现3次创 21:33；撒上 22:6；31:13。

「栽上一棵垂丝柳树」：在之前的章节，亚伯拉罕两次在接近橡树的地方为耶和华筑坛，一次在示剑地摩利橡树12:6-7，另一次在希伯仑幔利橡树13:18。其中示剑的橡树相当有名，似乎成为当地地标创 35:4；书 24:26；士 9:6,37；撒上 10:3，甚至成为迦南神只的敬拜地，但亚伯拉罕筑坛是敬拜耶和华。配合下文「求告耶和华―永生神的名」来看，种垂丝柳树的动机应该和筑坛相似，为特别的事件（与神、与人立约）感谢敬拜神。

亚伯拉罕栽垂丝柳树是表达他在此长久居住的意图，并不是宗教仪式。

「永生」神：「古老」、「永恒」、「长久」、「不朽」。

「非利士人的地」：一般认为非利士人在西元前1200年才由克里特岛（迦斐托）进入巴勒斯坦。不过此处的亚比米勒可能是早期迁移迦南地的非利士人，是西元前1200年那一批非利士人的先头部队，但后一批人才真正大量移入迦南地。夏琐与乌加列都发现过迦斐托式的陶器，西元前十八世纪的马里文献也提及夏琐王送礼物给克里特岛。另外，如果这里是后来文士修订经文的痕迹也无妨，并可以解释得通。

「寄居」：与21:23呼应，构成本段首尾包夹(inclusio)，强调亚伯拉罕终其一生始终在应许之地的保持「寄居者」身分，也就是「客旅」身分，即使有和地主立约定居，却未曾真正拥有过这地的产业权。

寄居了「多」日：「很多」、「大量」。

以下是创世记所记，在亚伯拉罕之后，筑坛或立敬拜地点相关的事件：经文 人物 地点 发生事件/神的作为 筑坛或类似的敬拜行为 取地名或呼求神12:1-3 亚伯兰 哈兰 神应许亚伯兰为多国之父12:6-7 亚伯兰 示剑 神应许赐地 筑坛12:8 亚伯兰 伯特利东 筑坛 求告耶和华的名13:18 亚伯兰 希伯仑 神重申应许 筑坛21:33 亚伯拉罕 别是巴 与亚比米勒立约 种垂丝柳树 求告「永生神」（伊勒欧兰）22:14 亚伯拉罕 摩利亚山 神重申应许、预备祭物 筑坛 耶和华以勒（地）26:25 以撒 往别是巴路上 神重申应许 筑坛 求告耶和华的名28:19 雅各 路斯 神重申应许 立石柱、浇油 伯特利（地）31:54 雅各 基列山 与拉班立约 献祭32:30 雅各 雅博渡口 雅各与神摔跤 毗努伊勒（地）33:20 雅各 示剑城东 筑坛 伊利伊罗伊以色列（地）35:7 雅各 伯特利 神要求筑坛 筑坛 伊勒伯特利（地）35:14 雅各 伯特利 神为雅各改名、重申应许 立石柱、奠酒、浇油 伯特利（地）46:1 雅各 别是巴 准备与约瑟相认，献完祭，神在晚上显现。 献祭

创世记 · 本卷导读

创世记研经资料

零、背景：

一、五经：包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。

（一）地位：犹太人视「五经」为旧约最重要的一部份，其权威与神圣性，远远超过「先知书」与「圣卷」。

（二）五经的形式：这五经应该是同一部书，但是篇幅太长，无法用一个皮卷抄完，所以分成五个部份。但其间有相当的关联性。

（三）底本说：

1.十八世纪之前，绝大部分人都接受摩西是五经的作者。

2.1750年起，学者开始提出底本说，用称呼上帝名字的差异将五经的来源分为E （称上帝为「伊罗兴」的经文）、J（称上帝为「耶和华」的经文）、P（来自「祭司阶层」的经文）、D（申命记学派的经文）。

(1)J典、耶典：大约是在西元前950-850年，由一位南方的作家写的。

(2)E典、伊典：大约是西元前850-750年，可能是亚哈时代的一位先知所写。被认为跟北国比较有关。西元前721-650年间有人将J与E合成一本。

(3)D典、申典：可能成书于西元前690-630年，希西家时代。执笔者是一群由北国逃亡到南国的人。

(4)P典、祭典：西元前520-500年，被掳后的作品。

3.底本说的学者认为西元前450年，一位或多位祭司将上述四种底本编成现有的五经（文士以斯拉可能参与编纂的工作）。

4.底本说的根据：

(1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且出 6:3 指出耶和华（Yahweh）一名是亚伯拉罕、以撒、雅各未曾知道的，因此出现「耶和华」的名字应该属于后期的作品。不过最近发现当地的一些文献，也不少用不同的名字称呼同一位神（参考「天道圣经注释」，卷一）。

(2)矛盾的记载：例如「别是巴」与「伯特利」的两种出处。

(3)重复的记载：许多情节接近的事情发生在不同的人身上，表明不是同一个人的手笔。

(4)超然的思想：认为摩西时代不可能有一神观的看法。有人认为摩西时代没有文字。不过考古发现摩西前一千五百年人类就有文字，出身于埃及皇宫的摩西不可能不会用文字。

(5)申命记和约西亚：认为约西亚年间所寻获的律法书就是「申命记」。因此申命记（申典）是为了支援约西亚改革才写的，属于西元前第七世纪的作品。

(6)写作风格不同，神学思想不同....等等。

5.后来的发展整理：五经发展过程：a.口传资料零碎流传 西元前1800-1200年b.口传资料依主题编纂 西元前1200-1000年c.耶典编成 西元前950年d.伊典编成 西元前850年e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世纪f.申典编成 西元前621年g.祭典编成 西元前550年以后h.五经编成 西元前400年

6.近期的研究：许多学者认为P典并非一个独立的文件，而是后来编者编修的痕迹罢了。越来越多人怀疑到底有没有E典的存在，整个创世记也可以当成只有J典的作者是主要作者。

（四）作者是摩西说：有不少学者认同这种说法。

1.证据：

(1)五经中有不少经文指出摩西曾写下上帝吩咐他的话，如：出 17:14； 24:4； 34:27； 民 33:2； 申 31:9,24

(2)五经中有一些经文反映摩西时代的背景。

(3)新旧约经文都提到律法是摩西写的：书 8:31； 23:6；士 3:4； 王上 2:3；路 24:44； 约 5:46-47。

(4)百分之五十的「五经」跟摩西有关。

(5)五经中显示许多原料与走兽跟埃及和西乃有关，而是迦南地很稀有或没有的。

2.注意事项：

(1)摩西很可能参考或使用了其他的文献与资料，也有可能花了很长的一段时间或分许多次写成。因此底本说的研究也并非全然不可信。

(2)五经在编入正典之前很可能经过摩西以后的编辑编纂或修订，以帮助后期的读者了解作者原来的意思。因此有些显然是摩西以后的文字内容可能就是这样加入的。

(3)古代的着作流传后世，如果被修正、编辑，编者或修订者并不会留下自己的名字。因此五经可能虽经过修订还是归于作者摩西名下。

（五）最早期的资料（创世记十一章以前）应该是口传的，后来经过摩西或其他人编辑而成。

二、特色：

（一）上古近东已知的文件中，没有一份像创世记涵盖这样长的时间。巴比伦史诗中有些讲到创造，另有些讲到大洪水，其中最长的版本是亚特拉哈西斯史诗（Epic of Atrahasis)，超过一千两百行，包含创造与洪水的故事，与创世记一至八章有些类似。

（二）创世记的希伯来文书名是用本书的第一个字来命名：「起初」。

（三）近代的一些考古研究中发现创世记的记载中，有一些准确的反映出西元前2000年中东地区的风俗习惯。

（四）创世记中有以下的七个要点，一再重现在整卷创世记中

1.起源：世界的起源、人类的起源，与以色列人的祖先。

2.历史：人类的历史不是偶然发生，而是经过计划下的产物。

3.祝福：神将祝福加给他所造的一切，特别是以色列人的始祖。

4.立约：神与人立的约。

5.神处罚邪恶：神被激怒并非他喜怒无常，而是因为人失败于维护公义道德。

6.争执中通常是较年幼的胜出：颠覆了长子优先权的自然律，显示出是神而非自然在主宰人的事物。

7.考验：神考验那些努力活出他使命的人，而考验带来的是人格的成长。

（五）创世记可分为4个大段落，第一个段落是上古的历史(1:1-11:32)，叙述创造和早期人类的历史，最后在美索不达米亚作结。第二部份开始(12:1-25:18)是亚伯拉罕以色列人始祖的故事。第三部份(25:19-36:43)主角换成亚伯拉罕的孙子雅各。第四部份(37:1-50:26)是约瑟的故事，和以色列族如何到埃及并定居。这四个段落的架构列出来，有出人意料的一致性，如下所示：

1.段落1：被拣选的人：挪亚手足之间的仇恨：该隐与亚伯(对次子的偏爱)血脉的延续受到威胁：亚伯被谋杀结局(死亡)：(1)人类生存的威胁(大洪水)

(2)远离应许之地(到哈兰)

2.段落2：被拣选的人：亚伯拉罕手足之间的仇恨：以实马利与以撒(对次子的偏爱)血脉的延续受到威胁：(1)撒拉不孕

(2)以撒差点被献为祭结局(死亡)：(1)妻子间的争执(夏甲与撒拉)

(2)撒拉不孕

(3)妹妹?妻子?(12:1-20；20:1-18)

(4)未承受应许的血脉(以实马利)

3.段落3：被拣选的人：雅各手足之间的仇恨：雅各与以扫(对次子的偏爱)血脉的延续受到威胁：雅各差点被杀结局(死亡)：(1)妻子间的争执(拉结与利亚)

(2)拉结不孕

(3)妹妹?妻子?(26:1-35)

(4)未承受应许的血脉(以扫)

4.段落4：被拣选的人：约瑟手足之间的仇恨：兄弟们对约瑟(对幼小的偏爱)血脉的延续受到威胁：(1)犹大的儿子们死亡

(2)约瑟差点被杀

(3)家族差点死于饥荒结局(死亡)：(1)人类生存受威胁(饥荒)

(2)远离应许之地(到埃及)

三、写作时间：

（一）许多学者以为创世记中的洪水故事，是以色列人被掳到巴比伦之后受巴比伦洪水神话的影响，至被掳归回后才撰写创世记的洪水故事（亦即创世记是被掳归回后的产品）。但这种看法被许多学者反对，主要的理由有二，第一是被掳时间只有七十年，时间很短，并不足以让一个民族不自觉的吸收其他民族的神话。第二是被掳归回的几个领袖（尼希米、以斯拉）积极的反对民族融合的行为，不可能接受把巴比伦的神话纳入旧约正典中。因此巴比伦与圣经的洪水故事的雷同点，应该是来自更早期的资料，甚至很可能是口传时期的资料。

（二）学者发现创世记的记载与苏美人的洪水故事及君王列表文件有相当多近似的地方（比巴比伦的洪水神话有更多的近似处），而苏美人的文献大约是西元前1600年或更早。

（三）创世记不可能在约瑟出现前撰写，其实应该说创世记不可能在出埃及之前撰写。而以色列人出埃及的时间也是一个众人争论的话题，不过我们大概可以确认：创世记成书的时间不可能早于西元前1446年，也不至于比西元前950年晚。

（四）另有一说认为如果按照字面解释王上 6:1「以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月」，那就可以回推出埃及的时间。所罗门王第四年是西元前966年，那么创世记的着作日期就是西元前1446到1406年（旷野漂流的时候）。但是有些学者认为这个480年是一种概略的算法，表示十二代（一代四十年），所以他们认为出埃及的时间不会那么早。

四、文体：

（一）神话：有人认为创世记是以神话的形式写成，反应古代以色列人的神话。不过就算这是正确的理论，创世记表达出来的神话也与远古世界流行的神话观点大不相同，也缺乏「人神相称」的特徵（植物枯死是表示掌管植物的神死亡）。

（二）历史：就算是历史，也是一种独特型态的历史，不是传统的编年历史。但是创世记的确是处理了远古历史、族长历史等。可以说创世记并非为了写历史而写历史，乃是为了其他更高超的原因，由上帝的角度来阐释历史。

（三）传统：创世记的确用了很多古老传统，这些传统可能是用口传或书写的方式保存下来。基本上学者认为希伯来与巴比伦传统是两个独立的版本，共通点有「创造」、「七到十个人名」、「洪水」、「宁录」、「巴别」。但整个背后的世界观与神观，是截然不同的。

五、写作目的：描述上帝选民的来历与命运。

六、相关考古发现：创世记的内容与远古美索不达米亚文明、埃及文明有相当的关联。考古学家挖掘出来两河流域与埃及文明的资料将很有助于我们了解创世记。

（一）汉摩拉比法典：西元1901年考古学家于书珊城的废墟挖出刻有此法典的圆形石柱，上面有282条法典，此法典是西元前1762年登上王位的古巴比伦王汉摩拉比设立的，后来辗转流传到以拦王手中。书珊城是以拦国的首都，后来成波斯帝国的三个首都之一。

（二）巴比伦城：圣经中也翻译为「巴别」，所在的「巴比伦平原」也翻译为「示拿平原」。古巴比伦是由苏美人统治，西元前3800年就已经定居在两河流域，西元前2300年北方的亚喀得人入侵，西元前2000年南方的亚摩利人入侵，先建立马里帝国，后来建立亚述与巴比伦帝国。西元前1530年，吓特人入侵，灭了古巴比伦帝国。

（三）尼尼微城：亚述帝国的首都，西元前3800年已经有人居住。

（四）亚喀得：和合本翻译为「亚甲」创 10:10，目前还找不到此古城，建国时间大约是西元前2350年，西元前2170年亡于古梯人，这是古代闪族文化重心。

（五）马里：位于叙利亚境内的哈里里废墟，西元前4000年到西元前300年有人居住。在此城挖出25000件楔形文字文献，与创世记记载的以色列列祖年代相近。

（六）努斯：位于底格里斯河东岸，此处发现许多西元前1500年何利人的文件。

参考资料：

1.「天道研经导读」，吴理恩着，胡丽容译，天道书楼出版。

2.「天道圣经注释－创世记」，邝炳钊着，天道书楼出版。

3.「丁道尔旧约圣经注释－创世记」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。

4.「基督教文艺每日研经丛书－创世记注释」，纪博逊着，基督教文艺出版社。

5.「WORD BIBLICAL COMMENTARY Gesesis」, Gordon J. Wenham

6.「创造与祝福」，艾伦．罗斯着，孙以理、郭秀娟合译，校园出版社。

7.「天地之初」，杨以德着，詹正义译，中国主日学协会。

8.「中文圣经注释－创世记」，丘恩处着，基督教文艺出版社。

9.「创世启示」，亨利．布洛谢 着，潘柏滔、周一心译，华神出版社。

10.「The five books of Moses :Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers,Deuteronomy ; a new translation with introductions, commentary,and notes」，by Everett Fox ; illustrations by Schwebel，New York :Schocken Books,c1995

经文原文 · 展开核对

1耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。

2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。

3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。

4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。

5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。

6撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑”；

7又说：“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”

8孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。

9当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，

10就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”

11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。

12神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。

13至于使女的儿子，我也必使他[的后裔]成立一国，因为他是你所生的。”

14亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子[交给她]，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。

15皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，

16自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：“我不忍见孩子死”，就相对而坐，放声大哭。

17神听见童子的声音；神的使者从天上呼叫夏甲说：“夏甲，你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。

18起来！把童子抱在怀中，我必使他[的后裔]成为大国。”

19神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。

20神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。

21他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。

22当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说：“凡你所行的事都有神的保佑。

23我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。”

24亚伯拉罕说：“我情愿起誓。”

25从前，亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。

26亚比米勒说：“谁做这事，我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了。”

27亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。

28亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。

29亚比米勒问亚伯拉罕说：“你把这七只母羊羔另放在一处，是什么意思呢？”

30他说：“你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。”

31所以他给那地方起名叫别是巴，因为他们二人在那里起了誓。

32他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。

33亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华—永生神的名。

34亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。